リジョイス聖書日課

そのときには、わたしたちの口に笑いが 舌に喜びの歌が満ちるであろう。… (詩編126編2節) バビロンに捕らえられているイスラエルの人びとにとって、捕囚から解き放たれてエルサレムに帰るとは、夢のようなことだったに違いありません。「そのときには、わたしたちの口に笑いが、舌に喜びの歌が満ちるであろう。そのときには、国々も言うであろう、『主はこの人々に、大きな業を成し遂げられた』と」。 その夢が実現しました。イスラエルの民は捕囚から解き放たれてエルサレムに帰り、神殿を再建して、主を喜び、賛美しています。この詩編は、捕囚の苦しみと、捕囚からの解放を夢見ていた頃を思い起こして、神殿で主をほめたたえています。主が大きな御業を成し遂げられたと言って、笑顔で主を賛美しているのです。 神から離れたイスラエルの民には、捕囚の苦しみを耐え忍ぶことが求められました。しかし、それは悔い改めて神に立ち帰るためであり、神と共に喜びに生きることの実現のためでした。「涙と共に種を蒔く人は、喜びの歌と共に刈り入れる」（5節）。これが主なる神の約束です。 苦しみから解き放たれるとは夢のようなことかもしれません。けれども、私たちのために尊い独り子さえ惜しまれることがなかった神が、私たちの口に笑いを、舌に喜びの歌を与えてくださいます。主に信頼して主の大きな御業を待ち望みましょう。 【祈り】 主よ、あなたに信頼し、あなたの大きな御業を待ち望ませてください。

「主はこう言われる。『アラム人は主が山の神であって平野の神ではないと言っているので、わたしはこの大軍をことごとくあなたの手に渡す。』」 (列王記上20章28節) アラム軍が軍馬と戦車を揃えて北イスラエルの首都サマリアを攻撃しましたが、敗れ去ります。アラム側は敗れた原因を、山地にあったサマリアでの戦いに山の神であるイスラエルの神が加勢したためと分析しました。そこで次の戦いの舞台をアフェクというキネレト湖（現在のガリラヤ湖）東岸の町に決めます。湖の岸辺は平野が多く、イスラエルは山の神の加勢を得られないと考えたのです。 「山の神」「平野の神」という具合に、ある領域だけの神という考えは世界各地にみられます。しかし、限られた領域の外だと助けることができない「神」など、仮に存在したとしても無意味ではないでしょうか。 この世界全体を創造した主は、異教が考える神々のようにちっぽけな存在ではなく、あらゆる領域を治められます。きょうの個所では平地のアフェクでもイスラエルを勝利させることでそれを示されました。 アブラハム・カイパーは、「人間が存在している領域で、キリストが『私のものだ！』と宣言しない領域は1インチ四方たりともない」と言いました。そのように、私たちも世界のあらゆる領域においてキリストを主なる神として従う生活を送り、そのことを証ししてまいりたいと願います。 【祈り】 キリストこそ世界の主であることを、わたしの生きる姿勢によって、きょうも現すことができますように。

これを見たすべての民はひれ伏し、「主こそ神です。主こそ神です」と言った。 (列王記上18章39節) 主の預言者エリヤは、バアルの預言者とどちらの神が真の神か対決することになりました。雄牛と薪を載せた祭壇に火をつけた神が真の神と判定されます。バアルの預言者たちは朝から昼まで声を上げ祈りますが、何も起こりません。バアルは旅にでも出ているか、眠っているのか、とエリヤに挑発されて、バアルの預言者たちは祭壇の周りを跳び回り、果ては体を傷つけまでしましたが、祭壇に火はつきませんでした。 一方、エリヤは、祭壇の周りに溝を掘り、雄牛と薪の上から水を大量にかけさせました。わざわざ火がつきにくいようにしたのです。そして派手なパフォーマンスをすることもせず、主に祈り願いました。すると主が火を降し、いけにえと薪、さらには大量にかけた水までも一掃したのです。これを見た人びとは「主こそ神です。主こそ神です」と主の前にひれ伏しました。その後、主は激しい雨を降らせ、干ばつをも終わらせました。 主なる神以外の偶像の神々は、実際には生きていません。ですから祈り方を派手にしても応答は得られないのです。他方、主は生きて私たちと共におられますから、祈る前から私たちの本当の必要を知り、言葉数が多くなくても最もよい形で祈りに応えてくださいます。 【祈り】 聖書で示された生ける主をこそ、私たちの唯一祈るべき神として依り頼ませてください。

「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。…わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。」 (マタイによる福音書9章12節～13節) 主イエスは、収税所に座っているマタイを弟子とされました。マタイは自分の家に主イエスを招き、その食事の席に徴税人や罪人も大勢同席しました。徴税人とは、当時のローマ帝国に協力して、税を徴収する役人でした。時には法外な額を要求して私腹を肥やす者もいました。 ファリサイ派の人びとから「なぜ、…徴税人や罪人と一緒に食事をするのか」と弟子たちは問われました。 主イエスは、その問いを引き受けられ、主が喜ぶのは、主を知り、愛することであり、神への見せかけの供え物、いけにえではないと言われます。ファリサイ派の人びとはいけにえや異邦人との交際禁止という形ばかりを追いかけ、神への愛を忘れ、徴税人や罪人たちが神との愛の関係を取り戻すことを喜べません。 「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である」。丈夫な人、正しい人とは、自分は立派に神の律法を守っていると自己評価する人。病人、罪人とは、自分の力ではどうにもできない、自分の罪を赦してもらいたい、心底、自分の生活を変えてほしいと願う人。その人たちが主イエスの食卓に共に招かれ、憐れみ深い言葉をかけられ、罪赦され、愛の交わりに入れられ、主への愛を表す、神の国の喜びの祝宴にあずかります。 【祈り】 自分を正しいとするのでなく、憐れみに罪赦されて、食卓に招かれ、主への愛を表す弟子としてください。

「しかし、わたしが与える水を飲む者は決して渇かない。わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る。」 (ヨハネによる福音書4章14節) 主イエスは、サマリアの女との対話の中で、この人が抱えている問題を言い当て、「わたしを信じなさい」と言われました。この女性は、これまで行ってきたことによっては満たされることのなかった飢え渇き、またそこにある罪を知っておられるお方に出会いました。さらに主から、霊と真理をもって父を礼拝する時が来ていることを告げられました。 私たちは、聖霊に導かれ、キリストを証しする聖書に聞き、父なる神を礼拝します。主イエスは、私たちが抱えている問題と飢え渇き、罪を知っておられます。そしてそのすべてを背負い、十字架の死と復活によって、私たちに罪の赦しと永遠の命をもたらしてくださいました。この恵みを信じることが、主イエスが与えてくださる水を飲むことです。その水は、私たちの渇きを癒す永遠の命に至る水です。 サマリアの女は自分の生活を知る周囲の人びとの目を避けて、暑い昼に水を汲みに来ていたのでしょう。しかし、主イエスと出会った彼女は、「わたしが行ったことをすべて、言い当てた」と言って、人びとに主を証しするようになりました。聖霊に導かれて主の御言葉に聞き、父を礼拝する生活は、渇くことのない永遠の命に至る水で満たされた生活です。 【祈り】 永遠の命に至る水を与えてくださる主イエスの恵み、父を礼拝する恵みを感謝します。

このぶどう酒がどこから来たのか、水をくんだ召し使いたちは知っていたが、世話役は知らなかったので、花婿を呼んで、言った。 (ヨハネによる福音書2章9節～10節) 主イエスはガリラヤのカナの婚礼で、水をぶどう酒に変える奇跡を行って、その栄光を現されました。婚礼のぶどう酒は、祝宴の喜びが途中で途切れてしまわないように準備されたものです。しかし、何の手違いか、思いがけずそれが途切れてしまいました。婚礼に限らず、人は人生が喜ばしいものになるために労苦します。しかし、思いがけず自分が築いたものが崩れ、どうしてよいか分からずに行き詰まることがあります。喜ばしい思いが尽き、つらい思いばかりがわいてくるときもあります。「ぶどう酒がなくなりました」と言うほかないときがあるのです（3節）。 しかし主イエスは、水を良いぶどう酒に変えられたように、私たちの人生を、尽きることのない喜びの人生へと変えてくださいます。復活の主イエスに結ばれた人生は、罪を赦され、死から復活の命へと救われた人生です。復活の主が共にいてくださり、道を備えて歩かせてくださいます。人が造った喜びが尽きるときにも、主イエスが用意してくださった救いの喜びが尽きることはありません。 水をくんだ召使いたちは、ぶどう酒がどこから来たのか知っていました。私たちも知っています。救いは主イエス・キリストから来ることを。 【祈り】 疲れを覚えるときこそ、尽きることのないあなたの恵みに生かされていることを思い起こさせてください。

彼はネバトの子ヤロブアムの罪を繰り返すだけでは満足せず、…エトバアルの娘イゼベルを妻に迎え、進んでバアルに仕え、これにひれ伏した。 (列王記上16章31節) 16章は、北王国の五人の王についての証言です。いずれの王も、主の目に悪とされること、つまり、「ヤロブアムの道」を踏襲して偶像崇拝を行いました。その中でもオムリ王朝初代のオムリは、彼以前の誰よりも偶像崇拝にふけり、主の怒りを買い（25、26節）、息子のアハブは彼以上でした（30節）。 アハブは、フェニキアのシドンの王の娘イゼベルを妻に迎えて、何と、バアルを進んで礼拝したのです。バアル宗教のしきたりは、イゼベルをとおして王国に持ち込まれたのでした。イゼベルの父親の名前はエトバアルで、「バアル神と共に生きる」という意味です。 主なる神は「妬む神」です（出20章5節、聖書協会共同訳）。御自分のものとして愛し選んだ民が偶像に走ることを最も忌み嫌われ、怒りを注がれます。アハブが進んで礼拝したバアルは「主」という意味で、カナンでは豊作をもたらす神として崇められていました。また、アハブは、アシェラという女神をも拝みました（33節）。 キリスト者にとって「主」はただおひとり、イエス・キリストのみです。そして、この御方と共に生きることこそが、神が最も喜ばれることで、インマヌエル（神は我々と共におられる）の祝福です。 【祈り】 主よ、いつもあなたと共に生きることができますように。

分別を失った者が、火矢を、死の矢を射る。友人を欺く者はそれに等しい。しかも、「ふざけただけではないか」と言う。 (箴言26章18節～19節) 26章は、大きく三つに分けられます。最初は愚か者についての考察です。そこでは特に、愚か者が自らを賢者だと誤解することの災いが語られています（1、5、8、12節）。 続いて、怠け者の様子が短く描写されますが、ここでもまた「怠け者は自分を賢者だと思い込む」との言葉があり（16節）、愚か者の個所と同じ心配がなされています。 そして、17節以下では、具体的な愚かな行動として、自分に関係のない争いに口出しする様子が描かれています。それは大変危険なことなのですが、愚か者にはそのような「分別」がないので、言葉の矢を好き放題に放ちます（18節）。 そしてそれをとがめられると、「ふざけただけではないか」と開き直ります。けれども、箴言ははっきりと「陰口を言う者が消えればいさかいは鎮まる」と本質をついています（20節）。 これは、私たちの社会で今起きていることをそのまま描いているような思いがします。ＳＮＳによる誹謗中傷が横行しているにもかかわらず、何が正しいのかさえ決めあぐねているからです。しかし、そこで大切なのは、わたしも愚か者ではないかと問うことではないでしょうか。 【祈り】 神よ、あなたは地上のことすべてをご存じです。私たちが語る言葉を正しいものとしてください。

レハブアムとヤロブアムの間には戦いが絶えなかった。 (列王記上14章30節) 南王国の王で、ソロモンの息子がレハブアム、北王国の初代王がヤロブアム。似たような名前で混乱しそうなのはわたしだけでしょうか。南北いずれも、同じ唯一の神に選ばれた民で、両者の名前の意味はよく似ています。レハブアムは「民は増え広がった」、ヤロブアムは「民は増す」。いずれの名前にも、共通の先祖アブラハムへの約束（創13章16節）が反映されているかのようです。 にもかかわらず、「レハブアムとヤロブアムの間には戦いが絶えなかった」のです。いわゆる、骨肉の争いです。両者が戦い続ける限り、民は増すどころか、減る一方でした。 ヤロブアムを王にいただく人びとはもちろんですが、レハブアムの南王国の人びとも、先祖に勝る偶像崇拝の罪を犯し、主の怒りを買いました。何より、主の住まいの神殿を男娼の住まいとしました。南北の争いの罪の源は、やはり、この偶像崇拝の罪で（12章30節参照）、貪欲です。 分裂した人びとが貪欲から解き放たれ、一つとなるには、偶像の神々でなく、十字架の死において両者の敵意という隔ての壁を取り壊してくださったまことの神、主イエス（エフェ2章14節）の救いが必要です。聖霊によって、主イエス・キリストに接ぎ木していただき、この御方を共に仰ぎ見る以外に方法はありません。 【祈り】 主よ、貪欲を捨てて、あなたのみを仰ぎ見ることができますように。

この事は罪の源となった。民はその一体の子牛を礼拝するためダンまで行った。 (列王記上12章30節) ソロモンの息子レハブアムのとき、主なる神の裁きにより、王国は二つに分裂してしまいました。北王国の初代王となったのがヤロブアムです。 ヤロブアムは十部族の支持を得ましたが、神の民の信仰と生活の拠り所エルサレム神殿は南王国の王レハブアムの支配下にありました。ですから、彼は気が気でありません。主の神殿がレハブアムの支配下にある限り、人びとはエルサレムを往復する内に心が彼に向かってしまい、自分を殺すことになりはしないかと。 そこで採った方法が、エジプトから導き上った神として金の子牛を二体造り、一体を北の端ダンに、もう一体を南の端ベテルに安置して、人びとがエルサレム神殿に行かないようにすることでした。禍なるかな！ヤロブアム。彼の貪欲の反映である偶像崇拝がイスラエルのあらゆる罪の源となりました。そして、この偶像崇拝を行い続けることが「ヤロブアムの道」と呼ばれるようになりました（15章34節）。 私たちも、「ヤロブアムの道」に踏み込まないように気をつけねばなりません。新約聖書の御言葉です。「貪欲を捨て去りなさい。貪欲は偶像礼拝にほかならない」（コロ3章5節）。貪欲は偶像崇拝の罪です。 【祈り】 主よ、きょうも、あなたがお与えくださるもので満足し、感謝できるように、聖霊によって助けてください。

すると、一同は聖霊に満たされ、“霊”が語らせるままに、ほかの国々の言葉で話しだした。 (使徒言行録2章4節) 五旬祭の日に起こった聖霊の降臨は、時代を超えて信徒たちにキリスト教信仰の本質に気づかせてくれます。この日、約束どおり聖霊を遣わされたのはキリストでした。イスラエルの人びとに律法が与えられたこの日、聖霊は「激しい風」（2節）と「炎のような舌」（3節）で現れました。ヘブライ語で「風」と「霊」は同じ言葉です。ですから、この日、「突然、激しい風が吹いて来るような音が天から聞こえ、彼らが座っている家中に響いた」のです。 同時に、この日、炎のような舌が分かれ分かれに現れました。旧約聖書はしばしば「神のご臨在」を炎、または火で表現しています（出3章）。炎は汚れたものを清くする「神の御力」を象徴します。聖霊は、舌という言葉をもって、罪を燃やす炎としてキリスト者を聖化させるのです。現在も聖霊の御業は少しも衰えていません。聖霊は二千年前と変わることなく、教会に働き続けておられます。 それから、弟子たちの話をそれぞれ自分の故郷の言葉で聞く奇跡と共に、聖霊に満たされたペトロの説教が続きます。ペトロの説教の中核は聖霊の降臨が旧約聖書の預言の成就であるということです。私たちが聖霊に満たされる理由がここに示されています。 【祈り】 きょう、ペンテコステ礼拝をとおして聖霊に満たされる私たちとされますように。

ソロモンの歳入は金六百六十六キカル、そのほかに隊商の納める税金、貿易商、アラビアのすべての王、地方総督からの収入があった。 (列王記上10章14節～15節) ソロモンの国際貿易のエピソードとして、シェバの女王の来訪が書き留められています。女王は、ソロモンに質問を浴びせて、その知恵に驚き、宮殿や富に魅了されました。互いに多くの贈り物を贈り合っていて（10、13節）、貿易の面でも良好な関係を築くことができたようです。 14節以下、ソロモンの富が数え上げられています。「歳入は金六百六十六キカル」とあり、二十トンを越える莫大なものです。「レバノンの森の家」とはソロモンの王宮を指し、王座は象牙を金で覆ったもの、杯はすべて金、器はすべて純金だったと言われます。ソロモンの治世の初期には富は食糧の豊かさで数えられるものでしたから（5章1～5節）、その変化の大きさに驚かされます。 ソロモンは多くの富を得るだけでなく、戦車と騎兵も集めました（26～29節）。ソロモンの時代、実際にこれらが用いられることはなかったと言われますから、ソロモンの名誉心の表れだったと言えるでしょう。 「戦車を誇る者もあり、馬を誇る者もあるが、我らは、我らの神、主の御名を唱える」（詩20編8節）。 たとえ繁栄していたとしても、主の御名に依り頼む信仰を失うならば、むなしく終わります。私たちは、主の御名を唱える信仰に固く立つ者でありたいものです。 【祈り】 主よ、ただあなたの御名に依り頼む者であらせてください。

神は果たして地上にお住まいになるでしょうか。天も、天の天もあなたをお納めすることができません。 (列王記上8章27節) 8章は、神殿建築の頂点であり、契約の箱が至聖所に安置される荘厳な場面です。祭司たちが聖所から出ると、雲が神殿に満ち、「主の栄光が主の神殿に満ちた」のです（11節）。 この栄光の瞬間に、ソロモンは驚くべき告白をします。「天も、天の天もあなたをお納めすることができません。わたしが建てたこの神殿など、なおふさわしくありません」（27節）。七年の歳月と莫大な資材を費やした神殿の完成式で、王自らがその限界を告白したのです。 これは深い信仰の言葉です。神は人間の造った箱に納まるお方ではありません。にもかかわらず、神はこの「ふさわしくない」場所に臨在してくださいました。それは神殿の立派さゆえではなく、ただ神ご自身の恵みと契約の真実さのゆえです。この契約とは、箱に納められたシナイでの契約（9節）であり、ダビデに与えられた約束（サム下7章）でもあります。ソロモンの長い祈りは、罪の赦し、立ち帰り、そして異国人さえも含むすべての人への憐れみを願い求めています。神殿は、完璧な人びとの集まる場所ではなく、罪を認め、赦しを乞う者たちが神と出会う場所なのです。 私たちの礼拝もまた、自らの「ふさわしくなさ」を知りつつ、なお近づいてくださる神の恵みに応答する場です。 【祈り】 主よ、ふさわしくない私たちのもとに来てくださり、感謝します。