人生巧克力

摘要 眾生和世界，兩種都是顛倒，因本來是無，因妄而有。因一念妄動，於是眾生和世界，因之而生。這就是眾生和世界，因顛倒而生的緣因，能識此顛倒之因，當下離念，顛倒不生，於是眾生和世界，兩者都歸寂滅。此即是真三摩地。

摘要 《指掌疏》云：《大悲經》云：誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。蓋彼兼菩薩願力，此兼諸佛心力，以此咒是諸佛心咒，持此咒者，必為諸佛護念故。 因持咒能獲種種利益，故如來宣示此咒，留於未來之世，以保護初心修學，耳門圓通，令得速入三摩地，身心解脫，得大自在。且由神咒加被，更無一切諸魔鬼神，以及無始劫來，所作諸業，而感冤對橫禍之宿殃，種種陳舊業債之果報，來惱害身心。 是善男子，不犯四過，於此父母，現前所生五蘊之身，不待後身，若不能得心地，明了藏心，以獲圓通者，則十方如來，所說之法，便為妄語。《指掌疏》云：心通者，即是心地開通，果能如上所說，不犯四過，自然心地開通；設或自力未充，亦必蒙佛現助。如前略示定慧云：我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟是也

** 摘要** 楞嚴咒威德 未能讀誦記憶，只要將佛頂神咒，佩帶身上，或將恭敬書寫的大佛頂神咒，妥善安置宅中，當知是人，在他活著的時光，一切毒物，都不能加害。 十方如來，與歷劫親緣，互相因依。自雖成佛，念彼散在十方，亦常行此秘密咒心。行即持也，攝授護念，縱使墮在小乘，亦乘咒力加被，成就大志，堪受大法，如聞說秘密如來藏心，不生驚疑與怖畏也。 十方如來，傳此秘密咒心，於滅度時，最後遺言，付囑佛法，紹繼之事，令得究竟住持。 佛雖臨涅槃，猶復叮嚀告誡，以戒為師，故曰嚴淨戒律，悉得清淨。嚴一切諸毒，當分內外，內則貪、瞋、癡，稱為三毒，由持咒治習，漸以熏化；外則蚖、蛇、蝮、蠍，所有毒類，由神咒威靈，悉以遠遁，故所不能害。 得生佛前。且得於恆河沙阿僧祇，不可說不可說劫，與佛同生一處，所謂常在佛前是也。無量功德下，方是生後功德，既常在佛前，必常隨佛學，了知諸佛為眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生，心佛及眾生，是三無差別。如惡叉聚之果，三果一蒂，不相捨離，同處熏煉修習，永無分別離散矣！ 設或此人，縱有宿愆，不能持齋與持戒者，但能持此咒，日久月深，消除業障，自然成就，能令齋戒圓成。如上破戒之人，能令戒根清淨等，總指未持咒前，有種種諸事，自持咒之後，仗神咒功勳，自能成就。末後不持齋戒，自成齋戒者：並非謂不要持齋戒，自然能成齋戒，此種惡習，自當誡之。須知戒為無上菩提本，斯言信不誣也。四眾行成就竟。 若有眾生，從於無量無數劫來，所有一切輕重罪障：罪之所以稱障者，有礙正修故。，既未及懺悔，必障正修，欲修三摩，須假咒力，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持：讀誦者，起坐不忘。若安住處，莊宅園館：莊宅，常時安住處也；園館，暫時遊憩處也。如是積業，猶湯銷雪：如是無量無數劫來，所有積聚罪業，仗神咒之功力，速能除滅，猶如沸湯銷雪相似。五諸罪消滅竟。

摘要 戒是無上菩提之本，因戒可以生定，因定可以發慧，若不持戒而修行，無有是處，本經第六章四種清淨明誨，清楚地告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智，禪定現前，亦落邪魔外道，可知持戒的重要。 虛雲法師說：「持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。禪宗惠能六祖說：「心平何榮持戒，行直何用參禪」，我請問：你的心平直沒有？嬌艷的美女投入懷抱，你能不動心嗎？無理的辱罵痛打，你能不生瞋恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則，不要說空話。」

摘要 大妄語：就是「未得謂得，未證言證」，自己沒有得到果位，卻說已經證到了果位 縱然沒有殺盜淫之業如犯大妄語，則貪人供養之心未除，故仍然會被生死所纏縛。「成愛見魔，失如來種」。愛魔就是愛受他人的利養，求人尊重他為最尊最勝者。見魔就是妄起邪見。如來種就是人人本來就具有的種性。自己已經著魔，而不自知。被愛見二魔所劫，既然淪溺在生死裡，則會失卻了佛果的種性！ 故未曾得證這些果位的人，而妄稱他已得證大乘菩薩的果位，以便「求彼禮懺，貪其供養」。此二句是說明所以會說大妄語的總原因。因為未得謂得，未證言證的原因，不只是想求人家尊為至高無上而已，而是想求別人向他禮拜懺悔，以及貪求別人的供養！ 「是一顛迦，消滅佛種」。一顛迦為闡提，譯為斷善根，造成無邊的罪過的人，定會將善根斷滅，善根既斷，則佛性種子已滅。「如人以刀，斷多羅木」。 釋尊囑咐大家教誨將來的眾生說：我去世之後，到了末法時期，魔強法弱，所以會命令菩薩，以及大阿羅漢們。「應身生彼，末法之中」。也就是會叫他們化身去應現在世間，以便挽救末法時期，墮入於邪魔當中的眾生。「作種種形，度諸輪轉」。佛陀說他會叫他們作種種形態的人，去隨類應化，去救度在生死海中輪轉不息的眾生，令諸眾生出離生死。所謂應以何身得度者，即現何身而為說法是也。 雖然菩薩、羅漢，是秉佛敕令去應現度化，而不是因果報應而來償還宿債的，可是他們卻決不自說我是真正的菩薩，或者自說我是真正的大阿羅漢來應化的。他們始終不肯洩漏佛旨，秘密之因，絕對不肯輕易洩言，決定不會在於晚學後輩之前，藉故誇耀。除非世壽命終，才會暗中有所遺囑。可見得應化度眾的菩薩羅漢們的一舉一動，均為是為度化眾生而著想的！ 因地既妄而不真，招來的果報也是紆曲不實。這樣的想求成佛陀的正覺，就是猶如用口想咬肚臍的人一樣，焉有成就的一天！如果諸比丘們的心理，已調成如直弦，一切言行都是真實，便可進入三昧正定的境界，永遠不會遭遇魔事。我就會印證這種人，決定成就菩薩，得到無上的覺地。

摘要 不種輪迴之因，則無輪廻之果 因慈悲心生菩提心，因菩提心而成菩提果。 殺一人而救多人，乃菩薩為利益眾生所作之善權方便。據瑜伽師地論卷四十一也有記載 《大寶積經》上有這樣一段記載：佛陀在因地修行的時候，為了救五百個人而殺了一個人，這樣的做法合乎道德嗎？ 佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，所以在大乘的戒律中是讚歎他的行為。 我們在修行菩薩道時，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，還要具備心甘情願接受因果制裁的膽識，因為有所造作，必有報應。 日本的井上日昭禪師殺了一位奸臣，替萬民除了百害。山本玄峰禪師說：「一殺多生通於禪。」意思是：殺了一個人，因此而救了許多人，是通於佛法的。 清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酩醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。 此顯持殺戒，不但要戒殺因，且還要戒殺緣，方名清淨，而得解脫。 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可佈畏於諸欲染，貪著深故。以是方便為說三乘，令諸眾生，知三界苦。眾生不知苦本，深著苦因。 清淨比丘，是小乘行者；及諸菩薩，是大乘行人，無論大小乘，凡持戒清淨者，皆應本乎慈悲，於歧路行，尚不以腳踏有生命之草，何況手拔？更何況稱為大慈大悲之釋子，豈可殺取眾生血肉，以充滋養，任意食噉，故佛弟子，必須戒殺。 出家二眾尚且不應服東方絲綿絹帛，印度指中國為東方，絲由蚕出，不算殺生，但養蚕人，恐蚕咬茧而出，故以沸水燙之而成殺生取絲。 乳酪醍醐，皆出自牛身，雖非殺生，然食之與其有緣，難得解脫。 故諸比丘，欲求真解脫，除不殺生外，亦應不服用絲綿絹帛，靴履裘毳等物，不與眾生結生死緣，無窮酬還宿債，自可不再來三界受生。 或有人云：乳從牛出，駱駝之毛，天然自脫，本非殺生，何不許用。故佛釋之曰：何故不許服用，乳酪裘毳等物？因乳酪裘毳等，雖非眾生肉，然亦彼等眾生身中之一分，用之食之，皆與彼等結下不解之緣，猶如劫初之人，因食地肥，不能輕舉，後食地中百谷，故足不離地。 謂持殺戒之人，必須使其身心，於諸眾生，不起殺害，以及飲食服用之想。若身，謂眾生之肌肉骨髓；身分，是裘毳乳酪等。身心二塗，不服不食，謂不但身於眾生身及身分，不服不食，即使心亦不於眾生身及身分，而起貪求服食之想，身心二塗俱斷殺因殺緣，既不負命，無需還債，則三界生緣自斷，故佛說此人，是真解脫。

摘要 欲漏不先除 畜聞成過誤 「欲漏」是欲界的五欲或貪欲的心。欲漏如毒藥，人身如器，不先除五欲之毒，器中雖裝甘露，也會帶毒。 眾生迷本聞。循聲故流轉 阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪 旋流獲無妄。 佛法就是教我們聽自性、聞自性，不是不聽聲音，而是在聽的同時，要聽它的自性。 阿難尊者僅是多聞強記，不免執指迷月，執佛語為自性，這豈不是隨著他的迷執而淪為流轉業呢？假如能夠學到反聞諸法自性是空性的話，豈不就能將流轉旋轉過來，而成為無妄的真實見！ 法華經 說一位法師應有三個條件——入如來之室，著如來之衣，坐如來之座。 所謂「坐如來之座」，而是以「空」為座，體驗世間所有相都是如幻如化，有即是空，空即是有；「有」不是實有，「空」不是真空，不是虛空，而是經常在變化的空。事實上，只要不起是非人我之見、不執著，徹底去除自我中心，那就是空，就是得解脫。 華嚴經 水清月現，月本非來。雲遮月隱，月亦非去。如心淨見佛，非是佛來，心垢不見，亦非佛去。 六祖云汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？ 不知道在心上用功、返照自心，始終執著誦經、持咒、念佛的次數、功德，念念都是執著，把這個當作功課， 法華經云佛唯以一大事因緣，出現於世，乃為眾生開啟佛之知見，你不能誤解佛意呀！佛之知見，本來就存在你心中，不必外求。……你執著念誦為功德，與犛牛貪愛自己的尾巴，有何差別？」 達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」 法達又講：如果是這樣，我們只要了解經當中的道理就好了，是否就不需要誦經了？六祖大師說：經有什麼過失？難道會障礙你的念頭嗎？迷或悟都取決於自己，迷惑了是眾生，；悟了就是佛，就能得解脫，這就是「水能載舟，亦能覆舟」。「口誦心行，即是轉經」；既要誦經，也要實行。 佛所說的八萬四千法門，都是用來除去眾生心當中的執著和煩惱，誦經是修行的方便法門，藉由誦經定心、明心，化除煩惱、執著。《金剛經》講得很清楚：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」過河就不需要船了，執著、煩惱化除了，連方便法門也要捨去，所以我們依照經上的道理去實踐，這才是最重要。一方面誦經，一方面要實行；因為怕自己忘記了佛法的道理，所以要誦經來提醒，不但誦經，還要去實踐，這就是轉經。 「口誦心不行，即是被經轉」，說到做不到，對道業沒有任何幫助；說到又做到，就是菩薩。口中誦，心中打妄想，執著誦經功德為實有，不知道經文的意義，就是被經轉 能作到外不執相，內不執空，就見到本心、見到自己本具的佛性、本具的覺性，這就是「開佛知見」。所謂開，就是開啟； 若以色見我，以音聲求我，人行邪道，不能見如來。 聲色求之，相中觀佛，聲中求法，心有生滅。 聞聲救苦是眾生有苦難時菩薩慈悲，但不能一直依賴執著其中。 「眾生迷本聞，循聲故流轉」，由於眾生迷亂沒有聽到本有的聞性，被外在種種聲音影響以後，就造種種的業，然後受種種的果報，不斷地造業、受報，此為流轉。 欲漏不先除 畜聞成過誤。將聞持佛佛 何不自聞聞 「自聞聞」就是通過修行，各自反聞聞自性，就能夠把各自內心的佛性顯露出來。「自聞聞」的第一個聞字是用耳根，第二個聞字是聞自性。佛說自性是無性，自性是空性，無性與空性就是佛性。佛性顯現，就是見到自性內心的佛，要聽自己內心的無聲之聲，聽無音之音，這叫作「聞聞」。 楞嚴經卷一所述今日乃知，雖有多聞，若不修行與不聞等。 以攀緣心聞法在因地是生滅，如何得不生不滅果？ 此心即應離諸一切色香味觸 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門；過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。 以上這段經文，是敘述文殊師利菩薩對當時的聽眾和阿難尊者說：「你們應該把顛倒的知見轉過來，反過來聽聞自己的自性，如果聽聞自性修成以後，即為成佛，所謂的圓通法門，就是這樣子。耳根圓通的修行法門，是一切像微塵數那麼多無量的佛，進入涅槃的同一個門；這種法門是所有諸佛成佛的同一條路。 一、反聞聞自性 文殊菩薩依佛指示，選擇圓通，歸結「觀世音為退」、「但以此根修，圓通超餘者」，認為返開法門，適宜阿難，可治其蓄聞之過；最適末劫，可拔眾生輪迴之苦，蓋耳根法門，反聞聞自性，入者深淺皆宜，可長修學，最易成就，最為方便二、歸家道路 本節經云：世尊及文殊菩薩上揭開示，阿難等所獲法益，「猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。」何處是眾生的本家？歸家的道路已否認清？對修行人而言，十分重要。

摘要 耳根圓通，乃最利之根。由古佛觀音如來所授，從聞思修之法，依根中聞性不生滅之妙理，起反聞聞自性之妙智，破五陰，解六結，生滅滅已，寂滅現前。 觀世音菩薩由於修了耳根圓通法門，「入流亡所」而開悟 觀世音菩薩同佛慈悲威力，故有三十二應；諳眾生悲切拔苦、渴仰與樂，故施十四無畏；又有四不思議，無作妙德者，由修無上道，圓通妙智故。前說法及稱名號，猶可窺測；千手千眼，現形誦咒，能令眾生得大自在，真是不可思議的境界。 總自妙妙聞心流出，初亡根塵，心固甚妙；繼而智境雙亡，能所俱寂，是為妙妙。始而返聞遺精，至心精遺聞，聞且遺之，六根俱化，是以見聞覺知，不能分隔，而成一圓融清淨寶覺，即所謂寂滅現前；唯圓融清淨，故應化無方；首為萬用指揮，臂表提接之悲，目表照了之智，首、臂、目俱言八萬四千，對八萬四千塵勞，顯對治法門齊備。

摘要 觀世音菩薩分享其證得慈悲與應化神通的關鍵修行經歷，強調依循耳根圓通法門，能成就平等無差別的慈悲智慧，普門示現，救拔眾生 《法華經》云： 「觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生」 菩薩之所以能於十方諸國土，無剎不現身，皆由修證耳門圓通，聞熏聞修金剛三昧，時刻反聞，解結破陰，除惑證真，生滅既滅，寂滅現前，故得成就，無作妙力，不假作意，一身普應群機；如千江有水千江月，是以千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。 無作妙力，自在成就。 力有作力與無作力之別。作力者，作時便起，作已便滅。如果作時不起，便不成作力。同時作力既起，起必有滅，若非有滅，亦不成作力。故有生有滅，是為作力。 既然作力有生有滅，則知有作力無體。我門要知道滅法不能再生，不能再生，故作力不能產生。所以由於無作力故，作力方起。無作力者，不生不滅，由不生不滅方成生滅。故無作力是體，作力是用。猶如一水起萬波，波有生滅，水無生滅。以水無生滅，方現波之生滅。波現萬重，唯是水性無作之自在用也。 菩薩度生亦復如是，十方應現變化無方，唯無作妙力，自在成就也。

摘要 我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？ 釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩說：「我現在聽到二十五個圓通法門，希望你告訴我，要如何使阿難開悟呢？」 釋迦牟尼佛在聽完二十五位聖者（菩薩與阿羅漢）各述最初修證圓通的方便法門後，因這二十五種修法實則無高下之分，佛陀為使阿難及未來眾生能尋得最易成就的法門，指示文殊師利菩薩進行簡擇。 背景： 二十五位無學（阿羅漢）及菩薩闡述了各自的修行心得，皆是「真實圓通」，修習上並無優劣與先後差別。 目的： 釋迦牟尼佛為了讓阿難開悟，並讓佛滅度後的娑婆世界眾生能容易地趣入菩薩乘、求取無上佛道，希望選出一種最適合的「方便門」。 「歸元性無二，方便有多門」（修行的終極目標是一樣的，但方法有許多種）。 此經文後續引出文殊師利菩薩揀選「耳根圓通」法門，即觀世音菩薩所修法門，被認為最適合娑婆世界眾生修行 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。 《楞嚴經》中，佛陀邀請二十五位菩薩現身說法，介紹各自證悟的法門，當中，唯有「耳根圓通法門」被文殊菩薩盛讚：「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」蘊含觀世音菩薩為使娑婆世界的眾生離苦得樂，而借助音聲方便的悲懷 歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。 這二十五位菩薩的圓通方便門，在回歸到本位時，都是見到自性，即見到圓滿的佛性，雖然進門的方便各有不同，但是進門以後，所完成的智慧則是完全相同，而且彼此之間都是相通的。因此，入門速度有快有慢，有的是從順的方向觀，有的則是從逆的方向觀，但是其結果完全相同。 㘣通：圓滿通達 離苦得樂 佛法在生活中 世事洞明皆學問，人情煉達即文章 以手指月，重點在月 善財童子52善知識 25圓通與善財童子52善知識的啓示 25圓通（《楞嚴經》）與善財童子52參（《華嚴經》）共同展現了「條條大路通羅馬」的修學智慧：圓通強調尋找契合自身根機的「專修」法門以入道；52參則象徵「廣學」多元法門與參訪善知識，實現心境的轉化與提升，二者啓示著修行需自修與求法並重，一生成佛。 25圓通與善財52參的修學啓示 契理契機，找到專修法門 (25圓通)： 核心啓示：觀音菩薩耳根圓通為最，但眾生根器不同，從色、聲、香、味、觸、法中皆可悟入。25圓通告訴修行者不必強求一致，應「由專而圓」，找到自己最契機的法門進行深修。 不拘形式，廣參善知識 (52參)： 核心啓示：善財童子歷經52次參訪，對象包括比丘、夜神、外道、長者等，顯示真理無處不在，且不分性別、身分。啓示修行需打破執著，虛心向一切「善知識」學習，體悟生活即佛法。 「行」與「解」的結合： 核心啓示：五十二參代表「信、住、行、向、地」的菩薩位階，善財在參訪中不斷將學到的佛法轉化為實際行動（行），強調修行需「解行並重」。 法法圓融，終歸一真法界： 核心啓示：無論是專修一種圓通，還是參訪52位善知識，最終目的都是「會緣入實」，即將所有不同的法門統攝於實相智慧中，與普賢菩薩的廣大願行相應，達到「一即一切，一切即一」的圓滿境地。 終極目標：一生成佛與普賢行願： 核心啓示：善財童子最終回歸普賢菩薩，象徵將所有法門歸入「信願行」的淨土法門或普賢的大願中，強調即便在世俗生活中，透過參學與堅定信願，也可實現「一生成佛」。 總結來說，25圓通教導我們「深入」，找到根基；善財52參教導我們「廣學」，打開胸懷。二者啓示修行者在生活中「藉事練心」，在廣博的善知識攝受下，依循普賢願海，由迷轉悟。 無有定法，如來可說 每個人都有每個人的人生功課 《楞嚴經》裡有二十五位菩薩因修行而得圓通，每一位菩薩所修的法門都使他們徹底開悟。然而，從文殊師利菩薩的角度來看，他並不否定那些菩薩們得到圓通，而是擔心眾生執迷不悟，聽到二十五種法門，門門都可以得圓通，就抓住那種種方便門不放，認為這樣就得圓通了。 文殊師利菩薩慈悲，要破眾生的我執，並不是否定二十五位大菩薩的悟境。 文殊師利菩薩在說明二十五種圓通之中，有二十四種對初學的人來說是不可能修成功的。除了六塵、五根、六識等十七種之外，還有七大。既然這二十四種都不可能使我們開悟，為什麼還要講呢？事實上，這些都是由於不同的人在不同的狀況下，用了其中適合自己的一種法門做為工具而開悟，此為應機施教，也就是應機而說。因此，能夠聽一聽也是很好的，的確是有這麼多的菩薩選了其中一種法門而開悟。

** 摘要** 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是淨土五經之一，淨土五經就是淨土三經再加上〈大勢至菩薩念佛圓通章〉及《華嚴經》的〈普賢行願品〉。 大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的兩大脇侍菩薩之一，另一位是觀世音菩薩，因為觀世音菩薩將來要繼承阿彌陀佛成佛，因此阿彌陀佛以觀世音菩薩為第一位大弟子，而大勢至菩薩是繼觀世音菩薩之後成佛，所以是阿彌陀佛的第二個佛子，也就是第二位大菩薩。我們修淨土法門，臨命終時，如果是上品的蓮花，是由阿彌陀佛親自來接引，如果是中品、下品就是由觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引。 因為大勢至菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一尊大菩薩，所以〈大勢至菩薩念佛圓通章〉被視為淨土經典。但〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的性質其實與淨土三經不同，淨土三經主要是講阿彌陀佛的法門，而〈大勢至菩薩念佛圓通章〉主要是講修禪定，我們常說的「都攝六根，淨念相繼」就是出自這部經。 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是《楞嚴經》二十五圓通法門之一，所謂圓通，就是修行時可以從不同法門進入，無論用什麼法門，只要修行成功，體證到的內容完全相同。所以說門門相通，無論從哪一個門進去，進去以後都是同一間房子。 佛問圓通，阿那律選眼根，憍梵波提單取舌根，周梨槃特迦取鼻根，餘習但取身根，須菩提但取意根， 而我大勢至，則無選擇，都攝六根。以念佛法門，令眼所見，無非佛色；耳所聞無非佛聲；鼻所嗅無非佛香；舌所宣無非佛號；身所觸無非佛境；意所對無非佛法。 將六根一齊收攝於一念中，如是淨念相繼，更無除雜念。內離妄識，外離妄境，內外湛然，從此得入三摩地，故念佛法門最為第一

摘要 六根沒有任何阻礙；六塵對也沒有任何隔閡。這就是所謂的「六根圓通」，也正是根塵同源，縛脫無二。 涅槃正路，從六根入 眼耳鼻舌身意六根回歸清淨心 業報 涅槃正路，從六根入：「生死結根，唯汝六根，更無他物。 汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」又云：「悟圓通根，逆彼無始，縱妄業流，得循圓通。」眼、耳等六根，能令我們生死輪轉，沒有停息，也能令我們速證菩提，早獲解脫。 六根之中，耳根有其特殊性，單獨舉明；眼等五根，以根性法門均是旋根脫塵，如眼根「旋見循元」、鼻根「反息循空」、舌根「還味旋知」、身根「純覺遺身」、意根「旋法歸無」不同於由塵、識之修行法門。 蘇轍云：「杜門幽坐，取《楞嚴經》翻覆熟讀，乃知諸佛涅槃正路，從六根入」，良有以也。