优牲忧郁

主播 宏博，完成优先于完美。 时间轴 01:13 导入 03:37 卢卡奇个人背景介绍 05:46 正文围读：什么是正统马克思主义 08:27 解释世界与改变世界 15:57 对马克思主义的科学化解读 29:50 理论与实践 37:35 卢卡奇与商品拜物教 40:32 实证化理解 47:16 辩证法的整体性问题 54:58 资本主义社会的认识逻辑 详细版时间轴 0113 关于马克思主义辩证法 03:37 卢卡奇个人背景介绍 05:46 正文围读：什么是正统马克思主义 06:06 马克思主义的发展 08:27 解释世界与改变世界 哲学家们只是在用不同的方式解释世界，而关键在于改变世界 圣经式的解释指一种确定的答案 卢卡奇认为正统马克思主义就是方法，马克思主义提供的不是现成的教条，而是这种研究的出发点和这种研究的方法 14:06 对“什么是马克思主义”的讨论 15:57 对马克思主义的科学化解读 我们现在所认为的马克思主义既关怀人类，又有着政治经济学分析；但是在西方，人道主义和科学主义的两种争论就非常的明显 阿尔都塞认为马克思主义是一种结构，必须要理清楚它有哪些要素，以及这种要素如何构成论证的整体框架 24:42 资本主义的发展历史 资本越发展，越会成为资本主义发展的阻碍 2655 唯物主义辩证法是一种革命的辩证法 掌握群众的方法，必须从方法与他的对象的关系中抽象出理论与实际的一致 28:39 恩格斯：历史合力论 理论对群众运动来说是一种偶然的内力 真正时代的走向来自于对资产阶级的批判，来自于对无产阶级地位的认识 29:50 理论与实践 真正的思想就是认识当下历史走向的一个思想 现实本身应当力求趋定于思想 认识无产阶级就意味着认识整个社会 当认识这个阶级就意味着认识这个社会时，这个阶级既是认识的主体，又是认识的客体 37:35 卢卡奇与商品拜物教 商品拜物教指的是人与人之间的关系被物所掩盖 整个社会崇尚的不再是人与人之间真实的关系，而是崇尚能够代表物的钱。当物转变为货币以后，就是崇拜货币，当资本能够带来更多价值以后，我们就崇拜资本 卢卡奇看到的商品拜物教是一种意识，他是从哲学角度来理解的 39:58 无产阶级的重要性 40:32 实证化理解 历史是一个复杂的要素，没办法进行实证化理解 历史的发生是偶然的，但是在偶然中又有必然性的驱使 45:15 辩证法的目的是改变现实 46:14 卢卡奇对辩证法的理解 47:16 辩证法的整体性问题 事实是无穷的，你不可能无穷的列举事实，你只能理解一些你认为的事实。所以说你在列举这些事实的时候，你本身已经把自己先见的认识带到这个事实上了 54:58 资本主义社会的认识逻辑 本期围读 《历史阶级与意识》卢卡奇 杜章智 / 任立 / 燕宏远 译 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 &宏博 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 暖阳，愿西马像暖阳一样温暖你 宏博，完成优先于完美。 时间轴 00:48 导入 09:18 当代资本主义的本质特征与系统性危机解读 14:24 民粹主义 19:27 平台资本主义生产关系的演变 22:41 数字资本主义与数字帝国主义 26:48 转型资本主义 27:42 技术封建主义 33:16 女性主义经济学 34:34 福克斯与数字劳动 44:21 当代资本主义的政治经济学批判 46:53 小结 详细版时间轴 00:48 课程回顾 06:49 导入 0716 何为批判？ 批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露 在揭露问题的过程中，也在寻找着客观事物发展的规律 09:18 当代资本主义的本质特征与系统性危机解读 当代资本主义的本质特征在于金融垄断资本 在社会发展中，如果找不到社会发展的创新点的话，经济发展就会陷入停滞的状态，从而引发一系列社会问题 14:24 民粹主义 民粹主义的基本理论包括：极端极端强调平民群众的价值和理想，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的最终来源；依靠平民大众对社会进行激进改革，并把普通群众当作政治改革的唯一决定性力量;通过强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值，对平民大众从整体上实施有效的控制和操纵 15:22 民粹主义在当代资本主义国家的三种基本样态 一、网络民粹主义；二、文化民粹主义；三、科学民粹主义 网络民粹主义是互联网时代的抗议批判；文化民粹主义具有社会批判的政治意蕴；科学民粹主义带有科学场域中的反智倾向 网络民粹主义实际上反映的是现实生活中的一种撕裂，归根结底是社会经济发展的不同 民粹主义从历史渊源上讲，始终具备人民性、空想性、反现代性和反智主义的价值意蕴；从政治现象上讲，欧洲民粹主义政党是当今全球政党结构的典型案例；从理论策略上讲，民粹主义是一种政治逻辑，是建构政治的先决条件 19:27 平台资本主义生产关系的演变 三大特征：劳动从属性模糊化；算法从属的不可逃离性；劳动社会化外溢 算法规则对零工劳动者进行了一种征服，一种奴役 22:41数字资本主义研究 伴随着数字化生产的不断集中，数字资本主义进入到了平台垄断阶段，就是数字帝国主义阶段 23:27数字帝国主义 帝国主义的发展主要经历了传统帝国主义、新帝国主义、数字帝国主义三个历史时期 当我们依赖数字世界带给我们的便携时，其背后反映的是我们已经被数字巨头慢慢的规训，并且由它们来决定我们的一些命运 26:48 转型资本主义 27:42 技术封建主义研究 28:17 数字地租 数字空间上的圈地运动 看似中立的数字平台，实际上也作为了一种独立的数字权力，甚至可以说是独立的政治权力，影响国家的政治发展 数字平台与大他者 技术封建主义本质上是一种垄断性、寄生性、非生产性的云资本，最终会侵蚀掉资本主义赖以生存的自我增殖能力 33:16 女性主义经济学研究 34:34 数字劳动 34:50 福克斯生平简单介绍 35:44 福克斯与数字劳动概念解析 一、数字奴隶劳动；二、数字资本原始积累；三、数字软件劳动；四、数字服务劳动；五、数字媒体劳动；六、实现以公有为基础的社会共享的互联网 福克斯认为，所有和数字行业相关生产的劳动，都认为是数字劳动，他的目的在于强调数字劳动中存在一个剥削的共性 信息和通信技术产业是一个血腥的产业，其凶残性和剥削性隐藏在商品包装的背后 40:46 工人贵族 工人贵族问题是工人发展中必然会出现的问题，同时，它也是最难解决的一个问题 数字劳动的性质：数字劳动是生产性劳动；数字劳动仍然存在剥削；数字劳动的剩余价值来源不仅包括有酬劳数字工人，还包括无酬劳的用户 生产劳动只是生产资本的劳动，劳动只有在它生产了自己的对立面时才是生产劳动 在数字劳动的过程中，我们生产的数据成了资本家增值的一个资本 44:21 当代资本主义的政治经济学批判 46:16 其他研究 46:53 小结 无限清单 《数字疾驰：外卖骑手与平台经济的劳动秩序》陈龙 《数字劳动与卡尔马克思》福克斯 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 &宏博 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 宏博，完成优先于完美。 时间轴 01:02 导入 03:40 “生态马克思主义” 08:56 “生态资本主义” 23:16 高兹生平经历及观点 27:10 “生态主义”与“资本主义” 36:35 政治生态学 50:57 经济理性 60:02 “保护生态环境”与“先进的社会主义” 68:08 讨论及总结 详细版时间轴 01:02 导入 03:40 “生态马克思主义”课程导入 05:10 生态批判的发展 06:06 导言部分 20世纪60年代以来，生态马成为一个影响日益扩大的马克思主义流派。自 20 世纪 90 年代以来，“生态马克思主义”进入了一个飞速发展的阶段 生态批判里面人与关系为主旨的生态主义思想，是一个哲学思辨或者科学归纳的结果 阿尔都塞曾经说：没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态，所有意识形态都通过主体这个范畴发挥功能，把具体的个人传统转换为具体的主体 09:01 生态资本主义的形成及其分类 作为当代西方马克思主义的一个支派或一种绿色政治哲学，它包含着两个不可分割的方面：一是对资本主义制度下生态环境危机或弊端的马克思主义批判，二是对未来生态社会主义社会的制度设想及实现这种经济社会变革的政治途径或战略 11:50 生态马克思主义的历史演进 12:39 生态感性的建构 他们提出了一种要求，要求生态批评的学者去扬弃西方生态话语的客观的主义知识范式，要着眼于改变世界的实践指向。在对人的感性实践的考察里去探索一个构建生态感性基础的一个途径 生态批评在感性基础方面会有一些不足之处 许多研究的学术价值是毋庸置疑的，但是它们的理论范式上带有一种对于世界的非介入的姿态，其实都已经预示了生态批评和现实的隔膜 18:32 生态马克思主义的基本观点 一是对生态环境问题成因的经济社会分析；二是对人与自然关系的历史辩证阐释；三是关于未来绿色社会的制度愿景或构想；四是关于走向未来绿色社会的道路或战略 19:47生态资本主义小结 我们今天正面临着一场全球危机，它不是源于生态系统如何运作，而是源于我们的道德体系如何运作 生态观念就像乌托邦理想一样，充满魅力，被广为接受，但是毫无紧迫感可言 23:16 高兹的生平经历和观点 高兹不但在学术观点上追随萨特，在政治上也不断地向萨特靠拢 他一方面用马克思主义的观点去重新反思原先的存在主义观点，另一方面又致力于从存在主义的立场出发去批评和修正马克思主义 27:10 对资本主义劳动分工的批判 生态观念只有在不触犯当前的生活方式的时候，才更容易被认可 资本主义的劳动分工是一切异化的根源 从资本的观点来看，强迫劳动导源于劳动分工 资本主义的技术史可以读做直接生产者地位下降的历史，在他看来，技术越是发展，机械化、自动化的程度也越高，相应地直接生产者也越来越从属于机器，而不是机器从属于人。人愈发失去了对机器的统治地位 技术中性论，在高兹看来，强调科学技术是中性的观点的主要错误在于，看不到科学技术并不是独立于占统治地位的意识形态之外的，它们服从于生产过程，并且被融合于其中，它永远以资本主义生产为标志 高兹认为，科技劳动者的造反通常带着深深的歧视性，他们往往不是作为无产阶级，而是为了反对被当做无产阶级对待而起来造反的。他们反对的是等级制组织，他们工作的局部化和无意义。反对的是他们社会特权的部分或全部的丧失 科技劳动者的斗争在性质上是反对垄断主义，而不是反对资本主义 34:21 强调资本主义的利润动机必然破坏生态环境 《生态学和政治》一书的出版，标志着他从一个存在主义的马克思主义者转变成一个生态马克思主义者 如果我们不是出路的一部分，我们就是问题的一部分 36:35 政治生态学的基本含义 维特根斯坦说，时代的病要用改变人类的生存方式来治愈，哲学问题的病则要以改变人类的思维方式和生存方式来治愈 政治生态学作为政治学，会注重对人的剥削关系的剖析，但作为政治生态学，它则在更广泛地对自然的剥夺这一背景下来剖析人的剥削关系 38:42 资本主义的利润动机必然破坏生态环境 高兹认为，正因为资本主义的利润动机必然破坏生态环境，所以生态运动必然要与资本主义的利润动机发生冲突。因此，生态运动要顺利地开展下去，所面对的是整个资本主义制度 是资本主义适应生态学的强制呢，还是一场社会的、经济的和文化的革命来废除资本主义的强制，从而在个人与社会、人与自然之间建立起一种新的关系？高兹认为，对这一问题不能作出正确的回答，生态运动便会步入歧途 43:47 资本主义的危机从本质上说就是生态危机 把包括过度积累危机、再生产危机、生态危机在内的当代资本主义社会的所有危机连成一体的是资本主义的这样一个规律：资本主义使未满足的需要的增长超过它能满足的需要的增长 高兹提出，当代资本主义社会中经济增长的主流是被一种不平等制度刺激起来的综合过程。本来经济增长为满足人的需要创造了条件，但由于这种经济增长是与不平等的制度联系在一起的，所以这种满足也是相对的、有条件的 资本主义的经济增长在满足原有的特权的同时必然是创造出新的特权，在满足原有的需求的同时必然创造出新的需求。资本主义的经济增长不是消灭而是无休止地在制造匮乏，而其目的在于重新创造不平等与等级制度。由此出发，他得出结论：资本主义使未满足的需要的增长超过它所能满足的需要的增长 47:21 核技术代表一种独裁主义的政治选择 高兹认为，当一种新的技术运用之时，也就是新的社会主义制度建立之日。社会主义有着与资本主义不同的技术选择与技术原则 49: 28 从较抽象的哲学层面上来探讨资本主义生态危机的根源 50:57 何为经济理性？ “足够”这个范畴，调节着满意的程度和劳动本身的量之间的平衡 在传统社会中，当经济理性并不占支配地位时，“足够的”范畴只是一个文化范畴，人们信奉的是“够了就行”和“知足常乐”。 57:02 经济理性的危害在哪里 这种劳动组织即使劳动，又使劳动者失去一切人情味 57:45 如何超越经济理性 使劳动本身也成为一种自主性的行为，即不仅要把经济理性从闲暇时间中驱除出去，也要让经济理性在劳动时间中无立足之地；不仅要在劳动之外寻求个人的自由发展，而且也要在劳动之内寻求个人的自由发展 工作本身就是没有意义的，劳动仅仅是一种取得报酬的手段。工作的目的是赚钱之后去做自己喜欢的事 劳动应是劳动者自己组织的，是对自我确定的目的的自由追求，应达到劳动者个人的目的 所以在目前情况下，劳动的解放第一位的要求就是把劳动的时间减少些，但必须每个人都能从事劳动，都有其劳动的岗位 60:02 论证保护生态环境的最佳选择是先进的社会主义 而生态理性力图尽量少动用劳动、资本和资源，努力生产耐用的、具有高使用价值的东西，以满足人们适可而止的需求 社会主义生态方式的合理性存在于生态理性的合理性之中 作为一种体系，社会主义已死了。作为一种运动和有组织的政治力量，它行将就木。它曾经提出的所有目标过时了。唯一承受这种社会主义的社会力量消失了。它已经失去了它的预言的方面、它的物质基础、它的‘历史主体’；正在导致即使不是无产阶级，至少也是工人阶级消失的历史的和技术的变化已经表明，这种社会主义关于劳动和历史的哲学被曲解了 68:08 小组讨论 无限清单 《资本主义、社会主义、生态学》约瑟夫·熊彼特 《自然的理由：生态马克思主义研究》詹姆斯·奥康纳 《马克思的生态学：唯物主义和自然》约翰·贝拉米·福斯特 《故事世界协议：生态叙事学和后殖民叙事》伊琳·詹姆斯 王庆卫.建构生态新感性：生态批评与实践的必由之路[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2024,51(04):59-68+177. 无意义评论区 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 &宏博 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 宏博，完成优先于完美。 时间轴 01:33 上期回顾 02:20 法兰克福学派的社会批判课程简要介绍 12:37 法兰克福学派理论阶段的划分，地位影响及介绍 21:38 霍克海默与社会批判理论的形成 36:19 霍克海默与阿多诺：启蒙辩证法 46:32 阿多诺：否定的辩证法 53:40 马尔库塞《爱欲与文明》《单向度的人》简单介绍 60:26 哈特穆特·罗萨 《新异化的诞生》简单介绍 详细版时间轴 02:20 法兰克福学派的社会批判课程导入 12:37 法兰克福学派理论阶段划分 哈贝马斯代表着法兰克福学派的另一翼，而且正是这一翼发展了在马克思主义理论中处于隐性地位、因而被第一代学者忽视了的一面，即建设性的一面。马克思和恩格斯的理论原本就既是批判性理论，又是建设性理论。因此只有深入研究哈贝马斯的学术思想，才能较为全面地展现马克思主义在当代西方的面貌 20:52 法兰克福学派的四个理论特征 21:48 霍克海默《传统理论与批判理论》简单概述 批判理论所要做的就是用批判性的方法重新恢复社会的总体性，把社会看作概念的总体 逻辑反思的结果是从历史中来的，历史是在变化的，所以理论也是要变化的。“在特定历史时期与特定实践的历史的任何相联系中发展起来的活生生的社会理论” 从马克思的意识形态批判看，一个时代的主要观念总是比某人的错误直觉有着更深的根基 一个时代的错误比一个人要深刻的多 资本家指的是以资本为人格的资本运动，而不指某个具体的人。资本家代表的是对资本增值为导向的本性，资本的人格化就是资本家 操控物理自然和操控经济、社会机制同样要求确定知识材料在假定的体系结构中的形式 霍克海默强调真正的理论更多的是批判性的，而非肯定性的，人类的未来取决于现存的批判态度 29:35 霍克海默为什么称其理论体系为“批判理论” 批判的时代需要批判的哲学 31:01 “传统理论”与“批判理论”的对立 “传统理论”产生于现存社会制度之中，把现存社会制度当作"自然的"、"永恒的"东西接受下来。 与此形成鲜明的对照，“批判理论”产生于现存社会制度之外，把现存社会制度理解为系统的过程。"在批判思维影响下出现的概念是对现存秩序的批判。" 34:26 异化劳动 劳动者的劳动不属于自身，劳动者的产品不属于自身，人的本质也不属于自身 35:23 “传统理论”与“批判理论”的目的和思维主体 “传统理论"的目的是以纯粹的智力劳动来维护现存制度的再生产过程。与此相反，"批判理论"的目的是破坏一切既定的、事实性的东西，证实 它们是不真实的，必须加以否定。 36:21 阿多诺生平介绍 37:31 《启蒙辩证法》简要介绍 39：40 马克思的“异化”与霍克海默的“异化” 技术越进步，越侵蚀人的主体性 包括统治术在内的技术理性已经开始成为一种丧失了否定性和批判性的力量，这是启蒙自我毁灭的直接根源 启蒙试图确立人的自由却导致了对人的异化 46:32 阿多诺：否定的辩证法 47:08 “非同一性”与“同一性” 阿多诺所说的“客体”，是指哲学思维的对象，即存在于一定的时间、空间，受一定时间和空间所规定的那些个别的，特殊的东西 阿多诺认为辩证法的根本任务就是研究矛盾，正确描述矛盾，矛盾只是证明非同一性的工具 48:20 “绝对否定” 51:20 阿多诺与“星从” 53:40 马尔库塞《爱欲与文明》 55:15 马尔库塞《单向度的人》 56:44 弗洛姆《逃避自由》 57:40 哈贝马斯《交往行为理论》 关于四类语言和“三个世界”的划分，区分了四类社会行为。 社会行为的核心范畴是“相互理解” 60:26 哈特穆特·罗萨 《新异化的诞生》简单介绍 科技加速，社会变迁的加速，生活步调的加速 社会加速的反面：结构惰性与文化惰性 社会加速造就了新的时空体验，新的社会互动模式，以及新的主体形式，而结果则是人类被安置于世界或被抛入世界的方式产生转变了，而且人类在世界当中移动与确立自身方向的方式也产生了转变 批判理论的当代版本中最值得采取的途径，就是根据行动者自己所认为的美好生活的观念，来评判性地检验社会实践 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 &宏博 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 白菜拳击手，喜欢雨天。 虹， 览遗籍以慷慨。 雁庵，回她什么：猫头鹰。 中意，untypical Marxologist。 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 时间轴 01:22 读书会部分成员介绍及分享流程 03:58 科拉科夫斯基关于卢卡奇思想的分析 16:13 齐泽克和科拉科夫斯基对卢卡奇的不同解读 18:59 齐泽克《作为列宁主义的哲学家的卢卡奇》文本讨论 26:44 黑格尔《逻辑学》中概念论推论与普遍性、特殊性和个别性 35:57 伊格尔顿与《历史阶级与意识》文本讨论 38:10 伊格尔顿《为什么马克思正确》文本讨论 52:25 物化与无产阶级 68:23 齐泽克与无产阶级 61:01 资产阶级扩大化 85:40 关于读书会形式的讨论 详细版时间轴 01:22 读书会部分成员介绍及分享流程 03:58 科拉科夫斯基关于卢卡奇思想的分析 04:56 关于科拉科夫斯基的个人介绍 马克思主义作为一种革命理论、一种世界观，它是具有绝对主观性的 卢卡奇完全否让了独立存在的客观历史具有任何的正确性，因此，卢卡奇的哲学给了马克思主义一个非理性和非科学性的一种形式 只有当本身处于无产阶级的运动中，从运动的理念出发 去理解独立的历史事件，才能够把握到历史事件里真正的含义 我们完全可以说卢卡奇是一个非常纯正的列宁主义者 如果你想要有理论上的自由创建，那么必然不可能跟真正的工人运动建立联系。因为你一旦跟真正的工人运动建立联系，你就必须留在党内，那么也就不可能会产生自由的理论创建 卢卡奇就算是列宁主义的哲学家，但毕竟只是一个哲学家，而列宁，显然是一个列宁主义的政治家 14:00 尾巴主义和辩证法 15:16 卢卡奇对马克思主义、列宁主义、斯大林主义这几个阶段的分析 16:13 齐泽克和科拉科夫斯基对卢卡奇的不同解读 17:05 《历史阶级与意识》正文探讨 从某种意义上说，卢卡奇的正文就是对科拉科夫斯基观点的一种反驳 18:59 齐泽克《作为列宁主义的哲学家的卢卡奇》文本讨论 真正的无产阶级是处在党和历史之间的，共产党在这里是有自己的历史任务的一个主体，而无产阶级却只是共产党用于实现自己的政治目的和所谓的的历史任务的一个工具。它能够被共产党自由地调动起来，在物质层面上去完成他自己的任务 齐泽克认为，在斯大林主义阶段中，历史在党和无产阶级之间起到了一个调和的作用。历史在这里矮化成了党自身的政治需要，党通过叙述自身的某种历史任务，以起到控制和压迫无产阶级的作用 22:03 何为列宁主义，何为斯大林主义? 历史的进程本身也是会改变的 26:44 黑格尔《逻辑学》中概念论推论与普遍性、特殊性和个别性 普遍性象征世界历史；特殊性象征无产阶级；个别性象征党 35:57 伊格尔顿与马克思主义《历史阶级与意识》文本讨论 38:10 伊格尔顿《为什么马克思正确》 39:36 马克思对历史的定义是什么？马克思理论创建究竟落脚在哪里 伊格尔顿认为，我们不能把马克思主义的创建落脚在革命性以及对革命这些理论的提出上，同样我们也不能说马克思主义的创建在于“党”这一概念，因为“党”在法国大革命中同样也出现过 经济因素对于历史因素的影响是最根本性的 43:30 阶级斗争与矛盾论 44:25 卢卡奇关于“事实”的分析 对于私有制和市场化，若把它们当成历史的既定的事实，那就先天性的丧失了一种对于它们的怀疑和思考，也就丧失了一种质疑性，一种理论的原创性 47:22 视角主义 48:40 辩证法 因为资产阶级社会，它本身是一种不顾直接生产者的能力和可能性,而去对生产过程作出合理的分工，资本主义本身意味着一种普遍的同一化。把复杂的劳动分解成一些完全没有质的差别的,完全没有内容上差别的，完全是纯形式的一种碎片化的劳动过程。同时又把人的具体的劳动活动所交织的社会网络给变成一些本身没有什么质的差别，只能用来交换，用来买卖的商品之类的东西 51:22 资产阶级古典经济学 52:25 物化与无产阶级 无产阶级充分认识到自己作为意识客体的地位，在资产阶级社会中只不过是和其他人没有任何区别的商品，一些碎片化分工的承担者。那么他们就会意识 到自己的历史地位和历史命运是和其他人一样的商品 无产阶级的历史客体与主体 无产阶级要意识到完成形态并不是他自己，并不是真实的形态，而是拜物教呈现出来的一种假象 马克思认为，如果拘束于资本主义社会的内在的思想形式，就会不了解资本论的思想结构 61:01 资产阶级扩大化 资本主义本身的逻辑是要求一种普遍的统一化，要把自己的触角以一种相同的方式伸到全世界 一定不会有资本主义的全世界出现，因为不可能有没有外部的资本主义。资本主义一定会有外部，比如说通过殖民地去保持一个非资本主义的状态。资本主义会爆发内部的矛盾，出现经济危机，导致这个体系无法运转下去 卢卡奇是列宁主义的哲学家，列宁是卢卡奇主义的政治家 68:23齐泽克与无产阶级 资产阶级的普遍性是一种抽象的普遍性，无产阶级的普遍性是一种具体的普遍性 马克思认为，恰恰是因为无产阶级没有私有财产，所以才没有普遍性 我们不是去把这些单独的、孤立的部分所经历的变化去加以考察，而是去把这些部分的功能，在整个历史过程中所经历的变化，以及它与整个社会的关系所经历的变化。通过这样一个历史总过程，才能够真正的辨明这个社会发展的阶段，以及未来的下一个阶段 85:40 关于读书会形式的讨论 本期围读 《历史阶级与意识》卢卡奇 杜章智 / 任立 / 燕宏远 译 无限清单 《马克思主义的主要流派》科拉科夫斯基 《作为列宁主义的哲学家的卢卡奇》齐泽克 《马克思为什么是对的》伊格尔顿 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 & 白菜拳击手 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

简介 好久不见。 很快就会有新一期西马读书会出炉了，下一期围读的是卢卡奇的《历史与阶级意识》。 时间轴 01:02 生活: 如果要选择几个词或一句话来形容本科四年的生活，师姐你会选择什么?能说说原因吗? 13:16 保研: 了解到师姐成功保研至北京大学，请问你能否对未来想要保研以继续深造的同学提出一些关于学业规划方面的建议呢 19: 57 比如什么时候且如何找到自己的感兴趣的研究方向? 26:17 科研竞赛：1.对于本科阶段的科研竞赛，你能否谈谈自己总体的感受? 27:34 科研竞赛：2.你在参加这些科研竞赛时有没有一些印象深刻的经历呢? 29:34 科研竞赛：3. 对于本科阶段想要利用课外时间提升自身能力的同学来说，你认为应该如何平衡好专业学习与科研竞赛? 30:31 自媒体:了解到师姐在b站、公众号等平台拥有一定的粉丝体量，并持续推送比较高质量的内容，请问师姐是如何平衡学业与自媒体工作的呢?或者说，你是如何平衡好学业、工作与生活的呢? 39:06 最后，请师姐给师弟师妹们一些寄语吧。 详细版时间轴 01:02 生活: 如果要选择几个词或一句话来形容本科四年的生活，师姐你会选择什么?能说说原因吗? 01:20 一路走来，只见师友，切实感激 05:02 有的老师总能在各个高压的节点上，敏锐的观察到我的状态，并且温柔的接住我。 08:42 重要的东西其实并不是接连式的里程碑，而是自己一直在进步。甚至你会产生一种笃定感，坚信只要再多一点时间，就会收获的更多。 有时候担忧和患得患失恰恰意味着你知道自己做得也许还不够多。当你把事情做足，做充分之后，等待结果就是一件安定的事情。 有时候不妨刻意地让出一些好事让他人分享，我们只需要那一点好运，并通过自己的努力把握住它。 在其他城市的时候。也会不自觉地去想念广州，意识到我对它的习惯和依恋。我非常期待再次回到此地的时刻，相信我在北京也会十分想念。 11:40 在写毕业论文致谢的时候，还是会想起武大师姐那一句话，感谢我高考做错的每一道题，让我没有错过我命定般的青春。 答案其实不在任何一条路上，只有行走本身才是答案。没有人会心丧气，没有人提早放弃，每个人都在安步自学习，而且，没有奖励的诱惑，也没有惩罚的威胁。摔倒，起来，摔倒，起来，然后开始走路。事实是，只有不断行走才有带来改变的可能。行走之所以有意义，是因为它能够重新塑造时间的形式。我们都有可能看到不一样的风景，到达自己没有契机能够去的地方。胆怯者从未出发，弱者死于路上。剩下我们继续前行，保持正确的方向，不断地让一只脚在另一只脚前面。我们选择的方向，我们行走的方式，我们前行时留下的身影，将构成全部的我们。 他的意义超出了那些对人生目的史诗般的追问，超出了记载传说的河流和厚厚的史籍，超出了答案本身。请记住，我们的行走决定我们的存在。Put on your red shoes and dance the blues，穿上红舞鞋，跳出属于自己的卓尔不凡的舞步。所以我想说，重要的不只是里程碑式的纪念，更为重要的是保持行走。 13:16 保研: 了解到师姐成功保研至北京大学，请问你能否对未来想要保研以继续深造的同学提出一些关于学业规划方面的建议呢(比如什么时候且如何找到自己的感兴趣的研究方向)? 13:16 绩点和科研成果要两手抓 16:27 从我开始决定要重视自己的成绩的时侯，我就大致做了一个规划，比如说每一个学期期末的时候，我要提升到百分之几，提升到第几名，我一直把这个规划做到了保研的那个学期。基本上没有太大的出入，我最终是实现了我所预想的那整一个阶段和提升的计划。当你看着你预想这些东西实现的时候实际上是非常有成就感的 。 17:05 对我个人来说，保研和考研其实就是单纯的两条不同的路径，区别就在于对你而言，哪条更适合你。 18:09 对我来说，保研就像是一个积分制的一个赛程，你每做完一件事，你就知道这个事情可以加分，你知道它可以切实的作用到你的保研的进程之中。你只要完成了这件事情，它对于你的排名，对于你的加分，对于你的成果肯定是有帮助的。我就很喜欢这种在漫长的日程之中去努力并且获得成果的这种感觉。然后之前有一个师姐和我说，保研可能就是努力三年，平均用力，而考研就是主要努力那一年。考研一共就只有那么多知识点，你只要确定自己把每一个知识点都掌握了，你就一定可以考好，她觉得这个东西的确定性是非常强。但对我来说，考研的题目设置范围会非常的广，更像是在黑夜里面洗衣服，就直到上考场之前，你其实都不知道自己的衣服洗得怎么样了。而且你上考场之后是需要跟其他人相比拼的，所以我确实觉得这是两条不一样的路径. 19:57 什么时候且如何找到自己感兴趣的方向？ 20:29 我的建议就是尽快的去探索，尽情的，大胆的去尝试，看看它到底适不适合你。多总比少好。 23:08 在方向的选择上，我最终是选择了一个我更加感兴趣的，而不是我成果最多的一个方向。但这个东西每个人会有自己的考量，就我个人经验而言，如果选择的是一个我比较感兴趣的命题，我就会少掉很多对于选择题目和材料的纠结。我会感觉到一些问题和理论在我身上流淌已久，我作为一个介体，应该去承受梳理，淘洗它，并且将它们呈现于人前。 24:30 你每天去做这个事情的时候，你会感觉到非常的幸福，它不是出自于任务的急迫，而是你置身其中，感到非常的感激。我觉得很多时候其实人并没有再“卷”，而是纯粹的在工作中感觉到快乐，那种乐在其中的那种工作状态会让你感觉非常的幸福 可能我做得还不算非常的好，但是我非常感激它能够降临到我的身上。经由我之手而来到这里，在它从我体内流淌而过的过程中，我收获了很多极致的体验，有时候我可能会感动的想要落泪。包括当你发现你这个东西还做得不够好的时候，其他人发现你的不足之处，你去完善的时候；当你看到它有一些值得更加深入而且很有意义去探究的薄弱之处的时候，你会觉得这个时刻是意义非凡的。 那些隐约感觉到了但是还没有做到。那些更好的地方被别人清晰明了的揭开，且指出了补足的方法，你会非常感激拥有这样一个深度去审视自己所创造的东西的不足之处，并且进行完善的一个机会。有时候这些东西来自于你为阅读文献的时候所批注下的线索，有时候是来自于刹那间的直觉。 26:17 科研竞赛：1.对于本科阶段的科研竞赛，你能否谈谈自己总体的感受? 27:34 科研竞赛：2.你在参加这些科研竞赛时有没有一些印象深刻的经历呢(如遇到的契机或困难)? 28:21 感觉一个科研竞赛一个团队要能够做出成果。其实只需要一到两个有想法的人，甚至只需要有一个想法的人，然后有一到两个愿意去干实事的人，这个事情就一定能干成。在这种团队的合作和互助的过程之中，我收获到了很多的感动，以及来自于队友的认可。 29:34 科研竞赛：3. 对于本科阶段想要利用课外时间提升自身能力的同学来说，你认为应该如何平衡好专业学习与科研竞赛? 29:56 绩点和科研竞赛不可偏废。就算你有很多的科研加分，最终科研加分可以拿到保研名额，但是如果你绩点不好的话，你可能会被一些比较高层次的985刷掉.当然这个也是看你自己的目标在哪，你可以根据自己的目标和定位去制定你要分配的精力。但我的想法就是绩点很重要的，但科研竞赛也不能偏费，这两个东西需要互相结合。 30:31 自媒体:了解到师姐在b站、公众号等平台拥有一定的粉丝体量，并持续推送比较高质量的内容，请问师姐是如何平衡学业与自媒体工作的呢?或者说，你是如何平衡好学业、工作与生活的呢? 30:02 我还是有比较刻意的再把自媒体平台和个人的现象生活做一个分开和切割，虽然我也没有很在意其他人找到我的自媒体平台。因为我觉得这可能是一个必然的过程。 31:15对于我来说，工作它是我生活的一个部分， 也是我的热情动力的一个发挥的地方。做这个事情会给我带来很多的快乐，也会有蛮多的正反馈。如果自媒体能够做起来的话，也是一个短期内会给你比较高的多巴胺的一个东西。因为你的流量和数据的反馈是非常快的，也非常容易让人上瘾。我做自媒体的第一个初衷和理念是创造多余消耗 32:06 一方面我会刻意去避开一些类似小红书这样的APP，去过多的吸收我的时间精力。另一方面，我会觉得说，我希望能够做到创造多于消耗。如果我的生活之中不可避免的要有这些媒体平台的存在，那么去创造一些东西，总比一直在其中消耗时间对我来说要有意义得多。 32:32 在学业压力比较大的时候，是否进行自媒体创作还是需要仔细考虑的，关于时间和精力的分配，流量和数据的干扰。 33:42 公众号和播客：侧重梳理自身，成本低 37:41 我想说，买设备可能是做这个事情里面最简单的一步，它只需要花钱，接下来就是拍摄，拍摄完之后最困难的一步实际上是剪辑。剪辑这个东西如果你是作为自己一个日记或者记录的话，你还不会赋予它特别重的意义。但如果你想通过这个东西去积攒粉丝，或者是说得到一些关注的话，那可能还要看你的表达能力、网感以及其它各种东西的叠加吧。总而言之，在自己的主业还没有完成的时候，以及在自己还不算特别清闲的时候，要投入多少的时间精力的比例到这种事情之中。确实值得一个比较慎重的思考和谨慎的衡量。还有要考虑到你在网络上所发的这些东西有可能会被熟人刷到的可能性。 39:06 最后，请师姐给师弟师妹们一些寄语吧。 让我设想，在群星之中，有一颗星星指引我的生命通过。 写在最后 剪辑：阿黠 时间轴：阿黠 策划：和尘 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 如山清，但愿长睡不复醒。 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 十五，未学中西马，先吹古今牛。 瑾奕，在存在中迎候解放。 十火，是诗歌泄露天机的时候了。 时间轴 01:25 关于生态马的概括介绍 16:00 关于哲学家高兹的分享与讨论 46:34 关于哲学家阿格尔的分享与讨论 53:18 关于哲学家莱易斯的分享与讨论 65:40 关于哲学家佩珀的分享与讨论 71:50 对高兹“经济理性批判”的补充讨论 详细版时间轴 01:25 关于生态马的概括介绍 生态学的马克思主义，是西方马克思主义的一个最新的形态，从生态运动里面分化出来之后与后现代主义的对立就越来越明显了 绿绿派与红绿派：绿绿派的主要派别有生态原教旨主义者，生态无政府主义者和主流绿党，他们的理论被统称为生态中心主义 生态学的马克思主义是想在理论上去割断现代化运动和环境破坏的一个必然的联系 16:00 关于哲学家高兹的分享与讨论 19:28 生态主义与生态社会主义 历史的动力不止是生产力和生产关系的推动，还包括自然条件的变更 26:52 关于《经济理性批判》部分章节讨论 如果将现代化定义成生活领域的文化演变和世俗化的话，那这个过程到现在为止还远远没有完成。 现代化创造了自己的神话，维护了一种新的信条 如何去将现代性本身现代化，需要改变现代化的观念，确认现代化的本体论和存在论的界限 29:11 经济理性的问题 经济理性是指以计算和核算为基础，与计算机化和机器人联系在一起。把因为劳动手段的改进所节省下来的劳动时间尽可能加以利用，让其生产出更多的额外的价值 经济理性的出现是和资本主义是同步诞生的，当人们学会了计算和核算之后，他们就不再是为自己的消费而生长，而是为了市场的需求，为了市场交换而来生产的 在这种经济理性的指导下，生产是被市场交换所支配的，人被割裂成了生产者和消费者，他们是在竞争中发现自身的 质的层面不再重要，量化成了唯一的尺度 他认为，“更少的生产，更好的生活”这样的理念会直接导致社会走向平等 34:57 有关《资本主义、社会主义和生态学》的部分章节讨论 过度的对于保护环境的集聚，会达成一些生态上的问题 资本主义的生产方式下，是无法实施生态保护的。因为实施生态保护的要旨主要就是控制消费，控制消费的前提就是，要公平的合理的对产品进行分配，但是现存的社会框架和消费模式是建立在一种贫富不均的，追求特权，追求利润的基础之上的 他认为苏联模式的社会主义，其实是提供了一副资本主义基本特征的滑稽放大化，是奉行经济理性而不是生态理性的 他认为，只要是受制于经济理性，不管是使用计划还是用市场进行调节，都没有办法实现真正的社会主义 社会主义是对资本主义一种积极的否定 他认为劳动的特征是必须在公共领域而不是在私人领域进行的，它必须是为社会，为他人，而不是为个人进行的，需要具有被认可的效用和价值 46:34 关于哲学家阿格尔的分享与讨论 53:18 关于哲学家莱易斯的分享与讨论 54:40 有关《自然的统治》的部分章节讨论 该书主要是对“控制自然”这一观念的历史、哲学和社会意义的探讨 他认为市场的日常取向普遍性和对工业技术革新能力的一种崇高的信仰实际上是一起在作用 科学实际上就蕴含着对自然的控制。所以造成生态危机的根源，实际上是人们控制自然的这种观念，也就 是意识形态 理性在启蒙过程中的主要作用是作为一种为控制而斗争的工具 人的满足最终是在于生产活动，而不是在于消费活动 65:40 关于哲学家佩珀的分享与讨论 66:49 关于《生态社会主义——从深层生态学到社会正义》的部分章节讨论 环境保护主义也是有不同的阶级立场和派别 自然的权利如果没有人类的权利，也就是社会正义，它是毫无意义的 正是因为资本主义追求利润，所以掠夺自然，正是因为资本主义的市场竞争原则，使得那些企业会把成本外在化，把治理环境污染的费用转嫁社会 71:50 关于高兹经济理性批判的补充讨论 工作并非只是在创造经济财富，它也一直是一种创造自我的手段 技术当然是可以用来提升劳动效率，减少思劳和工作的。但是是有代价的，它会使工作与生活分离，使职业文化遇上文化分离，它使人类必须以自身遭到破灭的宰制，换取免受进一步的牵制。他缩减了亲身经验和存在自主的领域。它使生产者与产品分离，也以致当事人不再了解自身工作的意义，如果这不是劳动过程中的异化，那么请问那什么才是？ 技术化必须是省而省力，我们为此付出代价当然也是可以接受的，这是技术化公开宣称的目标 技术革命是需要有意义的，是必须要将劳动者从工作中的苦意解放出来，使他们能够参与非工作活动 经济理性必须使消费者的需求能追上商品生产的增长速度 本期围读 第八章 生态学的马克思主义 高兹 《劳动分工的批判》 1973 《生态学和政治》 1975 《经济理性批判》 1988 《资本主义、社会主义和生态学》 1991 阿格尔 《西方马克思主义导论》1978 莱易斯 《自然的统治》1972 《满足的极限》1976 佩珀 《生态社会主义——从深层生态学到社会正义》1993 无限清单 《现代哲学的变更与后现代主义和西方马克思主义》刘放桐 写在最后 剪辑：清秋 时间轴：阿黠 策划：和尘 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu Villa - 落日飞车 logo 设计：商隐 我们的网站：ysyy.typlog.io 公众号：侦知棒 听友群：（微信）zhentanxueyuan233