Le Cours de l'histoire

Jusqu’à la période moderne, les savants se basent sur les théories d’Aristote et son traité Météorologiques, en quatre livres, pour étudier l’atmosphère. L'approche du climat est géographique avec une division par zones de latitude. Cette notion de zone fait "la jonction [entre] le climat astronomique, géodésique, et les caractéristiques de l'hydrographie, des montagnes, des forêts, etc.", explique l'historien Jean-Baptiste Fressoz, auteur avec Fabien Locher des Révoltes du ciel. Une histoire du changement climatique. XVᵉ-XXᵉ siècle (Seuil, 2020). Les savants observent avant tout les événements exceptionnels. Observer jour après jour À partir du 17ᵉ siècle, au moment de l'avènement d'une nouvelle science, l’état de l’atmosphère commence à être enregistré jour après jour. "La naissance de la météorologie scientifique tient non pas au thermomètre, mais à un objet encore plus basique, le cahier", remarque Jean-Baptiste Fressoz. Cette discipline quotidienne et régulière produit des savoirs sur les lois de la nature et postule que "ce qui est important, c'est le banal". À la fin du 18ᵉ siècle, la climatologie historique émerge. De nombreux scientifiques européens commencent à étudier les évolutions du climat sur le temps long. Des réseaux météorologiques se créent à l'échelle européenne et internationale avec la "volonté de collaborer, d'échanger des données et de produire des savoirs", raconte l'historien Simon Dolet. Les savants analysent les registres d’observation passés et en extraient les informations pour réfléchir aux sécheresses, aux tempêtes ou aux grands froids. Ces données sont classifiées et comparées pour donner un sens aux évolutions du climat. Cependant, ils font face à un défi de taille avec "l'accumulation de données", dont "l'humain ne peut quasiment pas déduire" des hypothèses, précise Simon Dolet. Les savants s'appuient également sur l'étude de différents types de "proxys" climatiques – des "preuves indirectes" du changement du climat. Ils relèvent la hauteur des fleuves, l'étagement de la végétation ou encore le mouvement des glaciers. Ces démarches savantes entendent contredire la thèse de Buffon selon laquelle il y aurait un refroidissement inexorable de la Terre. La crainte du réchauffement climatique La crainte du réchauffement climatique émerge à la fin du 18ᵉ siècle et se diffuse après la Révolution française, qui "paraît être une rupture dans la gestion forestière. L'élite parisienne a peur d'une dégradation du climat" liée à la quantité de bois coupé, rapporte Jean-Baptiste Fressoz. Au 19ᵉ siècle, de nouvelles réflexions scientifiques sur le climat émergent. L’éruption du volcan Tambora, à l’est de Java dans l’actuelle Indonésie, en 1815, lance un cycle d’études sur le climat. En 1821, l’État français lance une grande enquête pour étudier les liens entre la déforestation et le changement climatique. En Suisse, les travaux d'Ignace Venetz, suivis de ceux de Louis Agassiz, posent les bases de la théorie des âges glaciaires, qui postule que le climat connaît des périodes de refroidissement global au cours desquelles des calottes glaciaires s’étendent au-delà de leurs limites actuelles. Cette théorie transforme profondément le discours des relations entre les humains et le climat. À partir du 20ᵉ siècle, l’essor des mathématiques puis des ordinateurs transforme le rapport des scientifiques au climat. L'histoire du climat se poursuit et s'approfondit. En fin d’émission Valérie Hannin, directrice de rédaction du magazine L'Histoire, présente le numéro de septembre 2026 : "Les mondes celtes. L’autre civilisation européenne à l’Âge du fer". Pour aller plus loin Simon Dolet est historien, attaché temporaire d'enseignement et de recherche (ATER) en histoire moderne à l’Université Côte d’Azur. Il a soutenu la thèse intitulée : "Prophètes du temps. Une histoire des prédictions météorologiques savantes au siècle des Lumières", sous la direction de Pierre-Yves Beaurepaire, à l’Université Côte d’Azur en 2025. Jean-Baptiste Fressoz est historien, directeur de recherche au CNRS et professeur à l'École nationale des ponts et chaussées. Ses publications : Sans transition : une nouvelle histoire de l’énergie, Seuil, 2024. (avec Fabien Locher) Les Révoltes du ciel. Une histoire du changement climatique. XVᵉ-XXᵉ siècle, Seuil, 2020. (avec Frédéric Gabrer, Fabien Locher, Grégory Quenet) Introduction à l’histoire environnementale, La Découverte, 2014. (avec Christophe Bonneuil) L’Événement Anthropocène, Seuil, 2013. L’Apocalypse joyeuse. Une histoire du risque technologique, Seuil, 2012. Références sonores de l'émission : L'historien Emmanuel Le Roy Ladurie à l'occasion de la parution de son ouvrage Histoire du climat depuis l'an mil, France Inter, 5 août 1967. Roger Clausse, ingénieur à la Météorologie nationale, évoque Aristote et la météorologie, France Culture, 6 mai 1964. Fiction radiophonique sur le thermomètre de Réaumur, RDF, 19 juillet 1957. Lecture d'un texte d'Alexander von Humboldt sur la climatologie par Romain Lemire, France Culture, 9 décembre 2010. Lectures par Pauline Ziadé : Extrait du Traité de météorologie de Louis Cotte, 1774. Article "Climat" de l’Encyclopédie, sous la direction de Diderot et d’Alembert, volume III, 1753. Extrait du Mémoire sur les températures du globe terrestre et des espaces planétaires de Joseph Fourier, 1824. Archive de fin d'émission : Camille Fraysse à propos des habitats troglodytes en Anjou, France Culture, 20 juillet 1991. Générique : "Gendèr" par Makoto San, 2020.

Le "petit optimum médiéval" est un concept introduit par le paléoclimatologue anglais Hubert Lamb en 1965. Il constate que le climat mondial se réchauffe entre le 10ᵉ et le 13ᵉ siècle. Les étés sont plus chauds, les hivers plus doux et les conditions sont favorables à l’agriculture et à une croissance économique et démographique. Ce changement climatique s’explique par plusieurs facteurs : l’augmentation des radiations solaires sur le globe terrestre et le faible nombre d’éruptions volcaniques durant la période. Le petit optimum médiéval offre des températures parfois irrégulières, entre des étés caniculaires, comme celui de 1137 dans le nord-ouest de l’Europe, et des hivers particulièrement froids comme celui de 1234. De nos jours, à l'heure du réchauffement climatique de l'ère industrielle, l'idée selon laquelle le climat a toujours connu des fluctuations fleurit, sur les réseaux sociaux notamment. "Le petit optimum médiéval [est] beaucoup invoqué", à grand renfort de citations de sources médiévales, rapporte l'historienne Pauline Guéna. Toutefois, cette minimisation du réchauffement climatique ne tient pas au regard des "analyses scientifiques [qui] montrent de façon solide et convergente depuis les années 2010 qu'on a largement dépassé [l]es moyennes du petit optimum climatique, qui ne sont jamais supérieures à 2 degrés", insiste l'historienne. De nombreux historiens et historiennes ne parlent d'ailleurs plus de "petit optimum médiéval" mais d’une "anomalie climatique médiévale". Redoux médiéval et répercussions sur l’environnement Le "petit optimum médiéval" est favorable à l’agriculture et participe à l'essor de l’économie. Dans les sociétés médiévales occidentales, le climat chaud est associé à des années prospères, où les rendements augmentent. La chaleur et la sécheresse n'empêchent pas la récolte du blé, par exemple, ou la conservation de certains aliments. Les rivières sont mieux canalisées qu’en temps de grand froid et les déplacements deviennent plus fluides. Le climat n'est pas observé en tant qu'il est un objet de science, mais parce qu'il est un enjeu de subsistance. "Les conditions de culture sont extrêmement fragiles. On récolte très peu – 5 grains récoltés pour un grain semé, quand à l'heure actuelle, on a 40 grains récoltés pour un grain semé –, le moindre orage peut faire baisser la production de 50 %", explique l'historien Thomas Labbé, auteur des Catastrophes naturelles au Moyen Âge (CNRS Éditions, 2017, rééd., 2020). Les observations climatiques sont mises "en relation avec les prix, qui peuvent quadrupler presque du jour au lendemain." Interpréter les accidents climatiques Cette période de réchauffement du climat n’empêche pas certains épisodes climatiques désastreux pour les populations. Les inondations, la sécheresse et les incendies sont courants. En 1137, le nord-ouest de l’Europe connaît un épisode caniculaire sans précédent. Des villes et des églises brûlent, des reprises de feu s’ensuivent plusieurs années durant. Dans le système de pensée médiéval, les réflexions théologiques viennent apporter un sens divin à un événement climatique inexpliqué. Un incendie ou une inondation peuvent être appréhendés comme une punition divine. Une catastrophe climatique n'est pas déplorée parce qu'elle vient détruire la nature "telle qu'elle est dans sa beauté", remarque Pauline Guéna. Pour les médiévaux, la belle nature est "la nature telle que Dieu l'a voulue, travaillée et exploitée". Les médiévaux regrettent alors "une crise de la productivité et non pas un sabotage ou une destruction de la nature." À la charnière des 13ᵉ et 14ᵉ siècles, de nouvelles variations climatiques apparaissent et renversent la tendance. Le petit âge glaciaire commence. Pour en savoir plus Pauline Guéna est docteure en histoire médiévale, chargée de recherche CNRS. Ses publications : Tobias Boestad, Pauline Guéna (dir.), L’Eau et les Villes, Presses universitaires de France, 2025. Florian Besson, Tobias Boestad, Maxime Fulconis, Pauline Guéna, Simon Hasdenteufel et Catherine Kikuchi, Actuel Moyen Âge II, l’aventure continue, Arkhê, 2019. Florian Besson, Pauline Guéna, Catherine Kikuchi et Annabelle Marin, Actuel Moyen Âge I. Et si la modernité était ailleurs, Arkhê, 2017. Collectif Questes, Le Bathyscaphe d’Alexandre : l’homme et la mer au Moyen Âge, Vendémiaire, 2018. Thomas Labbé est docteur en histoire, chercheur associé à l’Université Bourgogne Europe. Il a notamment publié Les Catastrophes naturelles au Moyen Âge (CNRS Éditions, 2017, rééd., 2020). Références sonores de l'émission : L’historien Emmanuel Le Roy Ladurie, France Culture, 16 septembre 2009. Le dendrochronologue Vincent Bernard, à propos de la datation des arbres, JT soir Rennes, 31 août 1998. Un prêtre réagit à la sécheresse, Normandie soir, 26 juin 1976. Lectures par Pauline Ziadé : Extrait de Nuova cronica du marchand florentin Giovanni Villani où il évoque l’inondation de l’Arno du 4 novembre 1333. Chronique de Richard de Poitiers, moine clunisien, à propos de la sécheresse qui touche le nord-ouest de l’Europe en 1137. Extrait des Miracles de Saint Geneviève, témoignage d’un moine parisien après l’inondation de la Seine en 1236. Archive de fin : Didier Paillard, France Culture, 14 décembre 2009. Générique : "Gendèr" par Makoto San, 2020.

Rediffusion de l'épisode du 2026-05-29 Ernest Pignon-Ernest, l'artiste, la rue, l'histoire. Le temps et l'artiste ont cela de commun qu'ils laissent des traces. Une enfance méditerranéenne Ernest Pignon-Ernest est né à Nice en 1942, d'un père qui travaille aux abattoirs de la ville, et d'une mère coiffeuse. Sa famille vit dans le quartier ouvrier de Riquier, lieu de fabrication des chars du carnaval de Nice. Si, enfant, Ernest Pignon-Ernest est élevé dans une culture sportive, il se distingue rapidement de ses camarades par ses qualités de dessinateur. En 1954, à 12 ans, il découvre l’œuvre de Picasso dans un numéro de Paris-Match. C'est une révélation : l'artiste peut aborder des sujets qui concernent directement les hommes et les femmes. Ernest Pignon-Ernest travaille à partir de ses 14 ans dans un cabinet d'architecture. En 1961, il est appelé dans le cadre de la guerre d’Algérie et part en Kabylie. Il découvre les violences coloniales, ce qui engendre chez lui une prise de conscience politique. Malgré la guerre, il continue de dessiner. Sur une page d’un journal, il trace le taureau de Guernica, tableau que Picasso a peint en 1937. Avec cette reproduction d’un élément d’une toile de maître sur du papier journal, les modalités de ses œuvres à venir sont déjà présente, ainsi que leur fort lien à l’histoire. 1966, la première œuvre in situ En 1966, Ernest Pignon-Ernest s'installe dans le Vaucluse pour peindre. À quelques kilomètres de son atelier aménagé dans un ancien café, naît le projet de la construction de la base aérienne 200 Apt-Saint-Christol. Le plateau d’Albion est destiné à accueillir des silos à missiles, des constructions souterraines qui contiennent des missiles prêts à être tirés en riposte à une menace nucléaire. Scandalisé par l’implantation des missiles, qui évoque pour lui les bombardements atomiques d’Hiroshima et de Nagasaki en 1945, Ernest Pignon-Ernest souhaite réagir par une création artistique. Seulement, le médium et le format de la peinture et de l’exposition lui semblent impuissants à exprimer l'importance de la menace qu'il perçoit sur le plateau d'Albion. Il décide alors d'investir les lieux eux-mêmes, porteurs de cette menace. Il veut marquer les rochers et les routes qui mènent au plateau de l'empreinte d'une victime soufflée par le bombardement d'Hiroshima. D'elle, il ne reste qu'une silhouette gravée sur un mur, qu'une photo prise après l'attaque a capturée. L'empreinte de cette personne, "je l'ai tracée avec le pinceau à pochoir et ça aboutissait à cette espèce de silhouette, grandeur nature", explique Ernest Pignon-Ernest. "Je ne savais pas que ça serait la base de mon travail à venir, inscrire l'image humaine dans des lieux, réinscrire l'histoire humaine dans les lieux. Finalement, mon travail se développait de cette façon. On dit que l'origine du dessin, c'est une ombre portée, la fille d'un potier qui a tracé son fiancé. Il se trouve qu'à l'origine de mon travail, il y a une ombre portée, pas par le soleil, mais par l'éclair nucléaire." Depuis 1966, Ernest Pignon-Ernest n’a eu de cesse de coller dans des lieux divers, la plupart du temps sur des murs dans les rues des villes, des images qu’il a composées, et ce dans le monde entier. Le plus souvent, il produit un dessin, qu’il sérigraphie en noir et blanc, grandeur nature, sur du papier journal. Il colle ensuite ces images à même les murs, la nuit. Le papier, fin et fragile, colle au plus près de la pierre et ne permet qu'une œuvre éphémère. L'histoire comme palette L'histoire impose à Ernest Pignon-Ernest les thèmes de ses œuvres. Elles reflètent les évènements historiques auxquels il a été confronté. Invité en 2003 pour une exposition en Algérie, il décide de coller dans Alger l'image du militant communiste Maurice Audin. Exposer l'image de ce jeune homme arrêté et tué à la suite de la bataille d’Alger en 1957 est une manière d'interroger la complexité des relations contemporaines entre la France et l’Algérie, héritées de la guerre et des silences qui entourent la violence coloniale, et de remédier à l’oubli de Maurice Audin. L’exposition “Ernest Pignon-Ernest. Ombres de Naples” à la bibliothèque-musée de l’Inguimbertine à Carpentras expose des œuvres qui retracent le processus artistique qui a mené Ernest Pignon-Ernest à coller des centaines d'images sur les murs de Naples. Il se sent dans cette ville italienne en terrain familier, du fait de ses origines niçoises. Il est particulièrement attentif dans son travail à l’histoire de la ville. Dans ses collages, il souhaite refléter la superposition des "mythologies" grecque, romaine et chrétienne présentes dans les rues napolitaines. Il installe ses images dans des lieux héritiers des histoires croisées et parfois oubliées de la ville, pour les révéler. Les œuvres d'Ernest Pignon-Ernest sont traversées d'une forte relation à l'histoire. Ses interventions dans différents lieux sont parcourues d'hommages, notamment aux poètes, comme le Chilien Pablo Neruda, l'Italien Pier Paolo Pasolini, les Français Gérard de Nerval et Robert Desnos, ou encore à l'écrivain cubain Alejo Carpentier. Collées sur des murs dans un contexte historique précis sur lequel il s'est documenté, les images d'Ernest Pignon-Ernest sont peuplées d'anachronismes, comme pour mieux faire rejaillir leur histoire profonde. "J'ai fait un travail sur le centième anniversaire de la Commune de Paris, où j'avais visé les lieux des dernières barricades", raconte-t-il. "J'avais fait une image de gisant que je collai là. Ces images, je les ai collées sur les marges du Sacré-Cœur [à Paris]. On sait qu'il a été construit, c'est un vœu des Versaillais. J'avais fait un décalage, un anachronisme volontaire, [j'ai collé les mêmes images] sur les escaliers du métro Charonne. Les gens passent tous les jours là, et ils ont oublié le drame qui s'est passé là, lié à la guerre d’Algérie en 1962 [la répression de la manifestation du 8 février 1962]. L'œuvre, c'est le lieu lui-même avec son histoire, son passé tragique, et mon image vient d'un coup le réactiver, le faire remonter à la surface." Pour en savoir plus Ernest Pignon-Ernest est artiste plasticien. Il présente plus de 200 œuvres, dont certaines inédites, issues de son travail entre 1988 et 2015 à Naples, dans le cadre de l’exposition “Ernest Pignon-Ernest. Ombres de Naples”, du 23 mai au 1e novembre 2026 à la bibliothèque-musée de l’Inguimbertine à Carpentras. Il présente également les expositions : “Carte blanche” du 23 mai au 15 novembre 2026 au musée Ziem à Martigues. “Le Printemps d’Ernest” du 20 mars au 10 juin 2026 à la Maison Ladevèze à Cordes-sur-Ciel dans le Tarn. Il a publié, avec Pascal Bonafoux, Le Dessin, la mémoire ou la poésie. Citations et traductions, chez Actes Sud en 2024. Références sonores de l'émission : Entretien avec le peintre Edouard Pignon dans l'émission Le Monologue du peintre, RTF, 19 février 1957. Le journaliste Michel Droit sur son voyage à Hiroshima au Japon, RTF, 10 décembre 1957. “Christian Guémy alias C215, fou d'histoire”, Le Cours de l’histoire, 11 février 2022. Reportage sur la fête populaire napolitaine de Piedigrotta, RTF, 21 février 1950. Actualités sur la mort du poète chilien Pablo Neruda, France Inter, 24 septembre 1973. Interview du peintre Pablo Picasso, RTF, 1ᵉʳ janvier 1954. Générique : "Gendèr" par Makoto San, 2020.

Rediffusion de l'épisode du 2022-03-07 Il n’est pas de guerre sans raison, sans prétexte, sans argumentation. Parfois c’est un vol, un affront, un impérialisme de conquête, la réponse à une menace… La crainte que l’Ukraine intègre l’OTAN est une des justifications du Kremlin pour envahir le pays, mais sans cesse, dans ses discours, Vladimir Poutine utilise des arguments historiques, parfois vieux d’un millénaire. L’histoire ne se raconte pas de la même manière vue de Kiev et de Moscou. Quelle est l’histoire de l'Ukraine vue du Kremlin et que dit-elle du présent ? Le 12 juillet 2021, un long article d’environ 50 000 caractères, signé de la main de Vladimir Poutine, était mis en ligne sur le site internet du Kremlin. Son titre : "Sur l’unité historique des Russes et des Ukrainiens". Dans ce texte, le président russe donnait à lire sa vision de l’histoire de ces deux pays, et notamment de leur supposée origine commune, incarnée tant par la principauté slave de la Rus’ de Kiev que par l’unité culturelle, linguistique et religieuse de la région. "L'historiographie russe, telle qu’elle est fondée pendant le XIXe siècle par les grands historiens russes Karamzin, Soloviov et Klioutchevski, crée la continuité entre l'entité de la Rus' de Kiev et la Russie du XIXe siècle, au moment où cette Russie se modernise", explique l'historien François-Xavier Nérard. "Soloviov écrit au moment des grandes réformes d'Alexandre II, qui essaye de créer des institutions à l'échelle du pays. Il y a besoin de créer du commun, c'est à ce moment-là qu'apparaissent ces grandes continuités. Mais c'est une construction d'historien." L’indépendance de l’Ukraine vis-à-vis de la Russie et la séparation des deux pays était décrite dans l'essai de Vladimir Poutine comme le résultat de mauvais calculs politiques réalisés par les dirigeants soviétiques, et de manœuvres occidentales malveillantes - bref, comme une erreur sans fondements historiques. Pour Alexandra Goujon, Vladimir Poutine "prend l'Ukraine comme objet et non comme sujet : les Ukrainiens ne sont pas acteurs de leur propre histoire." La politiste ajoute qu'on a le sentiment que "Vladimir Poutine ne supporte pas l'histoire récente où, depuis trente ans, les Ukrainiens se sont emparés de leur propre histoire et racontent aux élèves une histoire de l'Ukraine qui se distingue de l'historiographie russe et soviétique habituelle." C’est de nouveau sur cette vision de l’histoire de l’Ukraine que Vladimir Poutine s’est appuyé, dans son discours du 21 février 2022, pour justifier la reconnaissance des républiques autoproclamées de Donetsk et de Lougansk - un acte qui précède de peu le début de "l’opération militaire spéciale", lancée contre l’Ukraine le lendemain. Si l’utilisation de l’histoire pour justifier une déclaration de guerre pose de nombreuses questions, le point de vue développé par Vladimir Poutine intrigue aussi par son contenu. Quels sont les arguments historiques principaux développés lors de ces deux interventions ? Quels rapports ambigus le président russe entretient-il avec la vérité historique ? Et quelles fonctions ces références à l’histoire remplissent-elles ? Nos invité·e·s Anne de Tinguy est politiste et historienne, professeure des universités à l’INALCO (Institut National des Langues et Civilisations orientales) et chercheure rattachée au CERI-Sciences Po. Elle est membre du comité de rédaction de la revue Anatoli – Territoires, politique, sociétés (CNRS Éditions) et, depuis 2015, elle dirige Regards sur l’Eurasie – L’année politique en… (collection Les Études du CERI, publication annuelle en ligne). Elle a notamment publié : Les Relations soviéto-américaines (Presses universitaires de France, Que-sais-je, 1987) USA-URSS : la détente (Complexe, 1985) L'Ukraine : nouvel acteur du jeu international (sous sa direction, Bruylant, 2001) La Grande migration – La Russie et les Russes depuis l’ouverture du rideau de fer (Plon, 2004, – nouvelle édition remaniée et actualisée, en russe, Moscou, éd. Rosspen, 2012) Moscou et le monde – L’ambition de la grandeur : une illusion ? (sous sa direction, Autrement, 2008) La Russie dans le monde (CNRS Éditions, 2019) Alexandra Goujon est politiste et spécialiste de l'Ukraine et de la Biélorussie. Elle est maîtresse de conférences en science politique à l'université de Bourgogne et enseigne sur le campus de Sciences Po Paris à Dijon. Elle est membre du Centre de recherche et d’étude en droit et en science politique (Credespo). Elle a notamment publié : Parlons biélorussien : langue et culture (avec Virginie Symaniec, L'Harmattan, 2000) Chroniques sur la Biélorussie contemporaine (co-dirigé avec Virginie Symaniec et Jean-Charles Lallemand, L'Harmattan, 2001) Révolutions politiques et identitaires en Ukraine et en Biélorussie (1988-2008) (Belin, 2009) Les Démocraties : institutions, fonctionnements et défis (Armand Colin, 2015) L'Ukraine. De l'indépendance à la guerre (Le Cavalier bleu, 2021) François-Xavier Nérard est historien, maître de conférences en histoire contemporaine à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et chercheur rattaché à l’UMR SIRICE et au CRHS (Centre de Recherches en Histoire des Slaves). Il a notamment publié : Cinq pour cent de vérité (Tallandier, 2004) Commémorer les victimes en Europe (co-dirigé avec David El Kenz, Champ Vallon, 2011) Vaincus ! Histoire de défaites, Europe, XIXe-XXe siècles (co-dirigé avec Corine Defrance et Catherine Horel, Nouveau Monde, 2016) Atlas historique de la Russie (co-écrit avec Marie-Pierre Rey, Autrement, 2017) Rêve plus vite, camarade ! L’industrie des slogans en URSS de 1918 à 1935 (collaboration avec Iegor Gran, Les Échappés, 2017) Pour aller plus loin François-Xavier Nérard a écrit avec Éric Aunoble, Jean-François Fayet et Sofia Tchouikina De quoi la Guerre civile est-elle le nom ?, introduction du numéro spécial de la revue Connexe. Les usages publics de l’histoire y sont évoqués. Sons diffusés dans l'émission Lecture par Pierre-Marie Baudoin d'extraits de l’article "Sur l’unité historiques des Russes et des Ukrainiens" rédigé par le président russe Vladimir Poutine et publié sur le site internet du Kremlin le 12 juillet 2021 Archive : extrait du discours de Vladimir Poutine du 21 février 2022 diffusé et traduit par France 24

Rediffusion de l'épisode du 2022-03-09 En 1920, Mykhajlo Serhijovyč Hruševs’kyj propose un Abrégé de l’histoire de l’Ukraine. Il y explique que "l’organisation des cosaques ukrainiens date de l’époque où l’Ukraine orientale eut à subir les dévastations des incursions des Tartares de la Crimée et des Turcs, à la fin du XV et au commencement du XVI siècle. L’appellation même cosaque est d’origine turque ou tartare. Elle désignait un errant, qui vit de guerre et de brigandage, ou tout aussi bien un homme libre sans métier défini, n’appartenant à aucun groupement social déterminé". Figures d’un idéal de bravoure, de liberté, de fidélité et de patriotisme, qui sont les Cosaques zaporogues, les Cosaques d’Ukraine️ ? Une fraternité guerrière par-delà les rapides du Dniepr "Le Cosaque, à l'origine, est un homme libre, un cavalier qui vit d'après un mode de vie saisonnier où il participe à des campagnes militaires pour défendre les frontières, dans le cas des Cosaques zaporogues, de la Pologne-Lituanie", explique l’historien Laurent Tatarenko. "Ils forment une communauté militaire et se mettent au service du roi de Pologne à partir de la fin du XVe siècle". Iryna Dmytrychyn précise qu'une stratification s'opère au sein de la communauté cosaque zaporogue, installée sur une île du Dniepr, au centre de l'Ukraine actuelle, avec d'un côté "une élite cosaque, l'armée véritable des Cosaques enregistrés", et de l'autre "ceux qui restent combattre au gré de leurs alliances et de leurs intérêts." Entre les XVIe et XVIIe siècles, ces Cosaques zaporogues cherchent à se libérer de la tutelle polonaise et s’organisent politiquement pour fonder l’Hetmanat. Ce régime, bien que bref, est considéré par les historiennes et historiens comme le premier État ukrainien. "L'Hetmanat est une organisation militaire. Le territoire est divisé en régiments. Les colonels gèrent à la fois l'armée et toute l'administration locale. En même temps, c'est un État avec une structure économique et une justice", précise Laurent Tatarenko. " Vis à vis de ses voisins, la Pologne-Lituanie, la Moscovie ou l'Empire ottoman, il est toujours considéré comme un État sous protectorat, en fonction des alliances qui arrivent au fur et à mesure des négociations." Naissance d'un mythe Au XIXe siècle, afin de renforcer le sentiment d’identité nationale né sous l’Hetmanat, les écrivains et artistes romantiques s’emparent de la figure du cavalier cosaque pour en faire un idéal de bravoure, de fidélité et de patriotisme. Aujourd’hui encore, la cosaquerie est au cœur de l’identité nationale ukrainienne. "Les voyageurs qui se rendent en Ukraine au XIXe siècle évoquent l'existence dans les maisons de portraits des glorieux ancêtres et des armes cosaques", remarque Iryna Dmytrychyn. "Le souvenir de la cosaquerie mythifiée prend forme et se développe tout au long du siècle. Taras Sevcenko et le courant socialiste appuient le côté égalitaire plutôt que le côté nobiliaire. Cela devient un mythe fondateur pour les Ukrainiens." Nos invité·e·s Iryna Dmytrychyn est maîtresse de conférences à l’Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco). Elle est l’autrice de L'Ukraine vue par les écrivains ukrainiens. De la fin du XIXe siècle à la première moitié du XXe siècle (L’Harmattan, 2006). Laurent Tatarenko est chargé de recherche au CNRS au sein du laboratoire Institut d’Histoire Moderne et Contemporaine (IHMC). Il est l'auteur de : Autocéphalies. L’exercice de l’indépendance dans les Églises slaves orientales (IXe-XXIe siècle) (co-dirigé avec Marie-Hélène Blanchet et Frédéric Gabriel, École Française de Rome, 2021) Une réforme orientale à l’âge baroque: Les Ruthènes de la grande-principauté de Lituanie et Rome au temps de l’Union de Brest (milieu du XVIe - milieu du XVIIe siècle) (École Française de Rome, 2021) Sons diffusés dans l'émission Archive : l'écrivain Bertrand Solet présente son livre Debout Cosaque à de jeunes lecteurs - France Culture, 28 août 1974 Extrait : bande sonore du court métrage Les Charlatans crépusculaires de Jean Chérasse, mis en musique par Derry Hall Musique : Réponse des Cosaques zaporogues au sultan de Constantinople, symphonie n°14 opus 135 de Dimitri Chostakovitch, texte de Guillaume Apollinaire, par l'orchestre de chambre de Moscou dirigé par Rudolf Barshai Archive : Joseph Kessel évoque le roman Tarass Boulba de Nicolas Gogol dans l'émission Cinq colonnes à la une - RTF, 6 mars 1959 Archive : testament du poète ukrainien Taras Sevcenko, considéré comme deuxième hymne ukrainien - RTF, 11 mars 1961 Archive : le danseur et chorégraphe ukrainien Pavel Virski s'exprime à propos du ballet Les Cosaques d'Ukraine - RTF, 26 février 1959 Archive : indépendance de l'Ukraine en 1991 couverte par Véronique Taveau - Antenne 2, 24 août 1991

Rediffusion de l'épisode du 2022-12-22 Cette émission s'inscrit dans la programmation "L'Étrange Noël de France Culture". Dans l’ancienne région du Gévaudan, qui correspond à l’actuel département de la Lozère, une région d’élevage montagneuse et forestière, le 30 juin 1764, une bête insaisissable fait une première victime. La jeune Jeanne Boulet, quatorze ans, est tuée près de Langogne. Tout au long de l’été 1764, les attaques continuent, tandis que les paysans organisent des battues pour traquer la bête anthropophage. Certaines confrontations entre la bête et des bergers et des bergères locaux rentrent dans les annales, à la fois par la férocité dont fait preuve la bête, qui attaque parfois même à proximité des habitations, et le courage de certaines de ses victimes, qui parviennent à lui échapper et à sauver les leurs. Jacques Portefaix, Jeanne Jouve ou Marie-Jeanne Vallet, surnommée la Pucelle du Gévaudan, sont quelques-uns de ces héros. Il demeure néanmoins impossible de mettre la main sur la bête, qui semble résister aux coups et aux blessures et reparaître toujours aussi assoiffée de sang. Une affaire médiatique et politique L'écho de ce mystère sanglant est tel que la presse nationale et même internationale s’en emparent. Le Courrier d’Avignon ou La Gazette de France publient de nombreux articles et des gravures qui diffusent une image fantasmée de la bête. Fléau divin envoyé pour punir les pécheurs selon l’évêque de Mende, loup-garou, animal exotique, créature monstrueuse et surnaturelle… Les hypothèses, toutes plus farfelues les unes que les autres, agitent et déchirent les contemporains. Le roi Louis XV lui-même ne tarde pas à intervenir, notamment en envoyant en Gévaudan son porte-arquebuse, François Antoine. Le 20 septembre 1765, celui-ci abat un loup de taille exceptionnelle, qui est reconnu par plusieurs victimes de la bête, dont Marie-Jeanne Vallet, comme l’animal auquel ils ont été confrontés. La dépouille est empaillée et apportée à Versailles où elle est exposée dans les jardins du roi. L'affaire semble close. La cour et la presse ne se préoccupent plus beaucoup de l’affaire. Une bête réapparaissante... En décembre 1765 pourtant, les attaques reprennent. La population continue à organiser des battues et des chasses, en vain. Jusqu’à ce jour de juin 1767, où Jean Chastel, un paysan du pays, tue un animal de grande taille, qui est identifié comme un loup ou comme un canidé ressemblant à un loup. Les attaques cessent alors, et la sanglante histoire de la bête du Gévaudan semble toucher à sa fin. Ce n’est que le début du mythe de la bête du Gévaudan, qui a suscité jusqu’à aujourd'hui un engouement impressionnant, une vaste littérature scientifique et pseudo-scientifique, de multiples interprétations et fictionnalisations théâtrales, romanesques ou cinématographiques. La fiction popularise ainsi la thèse selon laquelle la bête du Gévaudan dissimulerait un sérial killer, un pervers sexuel, ou serait une bête dressée par un fou qui lui aurait appris à s’en prendre aux humains. Certains protagonistes réels de l’affaire, comme Antoine Chastel, le fils de Jean Chastel, ou le comte de Morangiès, sont accusés rétrospectivement d’avoir une responsabilité dans les crimes de la bête. Une veine romantique ou franchement fantastique se développe chez les chroniqueurs de l'affaire, ce qui contribue à la notoriété de la bête du Gévaudan. Le roman d’Abel Chevalley, La Bête du Gévaudan, paru en 1936, ou le film Le Pacte des loups de Christophe Gans, sorti en 2001, sont ainsi des interprétations fictionnelles de l’affaire qui ont durablement marqué les esprits, même si elles ne reposent sur aucune preuve historique. Le "mystère" de la bête du Gévaudan Les historiens savent aujourd’hui, en l’état actuel des connaissances, que la bête du Gévaudan était probablement un loup ou plusieurs loups qui seraient devenus anthropophages. Les curieux continuent néanmoins à alimenter des thèses alternatives. Le mystère, pourtant dissipé par la recherche historique, continue à passionner le public, et accède au rang de véritable mythe populaire. L’affaire de la bête du Gévaudan dit aussi beaucoup du rapport conflictuel de l’homme et du loup à travers les siècles, du Moyen Âge au XIXe siècle. Le loup est en effet l’ennemi par excellence de l’homme, l’animal méchant et mauvais, qui constitue un danger et une menace. Dans cette perspective, il faut aussi replacer l’histoire de la bête du Gévaudan dans une histoire plus large, celle des “bêtes” dévorantes qui ont sévi ailleurs en France et en Europe, avant et après celle du Gévaudan. La "bête", terme employé par les contemporains et qui est parvenu jusqu'à nous, se définit ainsi comme un animal capable d’attaquer l’homme et de faire des dizaines de victimes, remettant ainsi en cause la suprématie humaine sur le règne animal. Jean-Marc Moriceau revient sur l'utilisation de ce terme : "Il y a des milliers d'attaques recensées depuis le début du XVe siècle jusqu'au milieu du XIXe siècle. On a ainsi plus de 10 000 cas d'attaques sur l'homme en France, avec de fortes variations selon les époques. La plupart des attaques de loups se concentrent sur le gibier et les animaux domestiques. On peut imaginer que dans la France du XVIIIe siècle, chaque année, de l'ordre de 8 à 10 000 chevaux, vaches, bœufs et veaux étaient prélevés, blessés ou tués par les loups. Il est vrai qu'il y avait entre 10 000 et 15 000 loups et peut-être 100 à 120 000 moutons. Occasionnellement, le loup attaquait l'homme et dans ces circonstances-là, les contemporains considéraient que ce n'était pas un comportement habituel du loup. Peut-être que c'était une très faible minorité, de l'ordre de 1% des loups qui pouvaient attaquer l'homme. On parait ces loups de caractéristiques, de qualificatifs tout à fait particuliers pour montrer qu'ils sortaient de l'ordinaire. Ce n'étaient en général pas les loups du pays, parce que les loups du pays, on les connaît, on y est habitué. Si un loup fait des attaques sur l'homme et remet en question la place de l'homme dans l'univers, c'est qu'il vient de l'extérieur, que c'est un méchant loup, un loup étranger, comme on le disait très souvent. On le parait de toute une série de qualificatifs : loup carnassier, loup redoutable. On parlait de 'bête', parce que quand le loup remet en question la place de l'homme dans l'univers, il sort de sa condition animale ordinaire. Dans les mentalités de l'époque et dans ces conditions, c'est un monstre. Le terme de monstre n'existe pas. On a un terme qui existe depuis la fin de l'Antiquité qui est la bestia, la bête. On qualifie le loup qui sort de cette condition ordinaire de bête, de bête féroce, de bête terrible. Et c'est la bête d'un pays quand il sévit pendant plusieurs mois ou plusieurs années. En l'occurrence, c'est la bête du Gévaudan." Le traitement de l’affaire met également en évidence l’imaginaire associé à la nature et à la faune, qui convoque une représentation de la montagne et de la ruralité vues comme sauvages et archaïques, voire obscurantistes, à l’opposé de la ville et de la cour des Lumières, qui en plein XVIIIe siècle semblent tournées vers la rationalité, la modernité et le progrès. Un jalon dans la longue histoire des rapports entre l'homme et le loup L’affaire de la bête du Gévaudan, comme les autres affaires de bêtes dévorantes, notamment celle des Cévennes, qui sévit entre 1809 et 1817 non loin du Gévaudan, ont contribué à ternir l’image du loup, qui apparaît comme une créature sanguinaire, qui fait la terreur des éleveurs et des paysans. Par sa médiatisation particulièrement importante, et peut-être aussi par la prolifération des représentations contemporaines et ultérieures qui lui sont associées, il semble que le cas de la bête du Gévaudan, qui n’est pourtant pas isolé, ait particulièrement fait date et contribué à forger un imaginaire négatif attaché au loup. Dans les débats récents qui opposent les pourfendeurs et les défenseurs du loup, en particulier depuis la réapparition du loup en France en 1992, l’héritage de l’affaire de la bête du Gévaudan peut ainsi être réactivé et réinterprété dans un but polémique voire idéologique. Jean-Marc Morceau souligne le caractère protéiforme de l'affaire : "Comme elle a été médiatisée très fortement dès le début, elle a laissé une cicatrice dans notre histoire culturelle. Cette cicatrice rejoue selon les besoins des époques, selon les goûts et les modes. Ça a été le goût pour le romanesque au XIXe siècle ou au début du XXe siècle, c'est le goût pour le sauvage ou la biodiversité au milieu du XXe siècle. C'est le goût pour ou contre le loup depuis vingt ou trente ans également. Tous ces contextes rajoutent des épaisseurs, qui constituent des caisses de résonance à cette affaire qui se rejoue sans cesse, sans toujours distinguer ce qui est historique de ce qui est affabulé." Notre invité Jean-Marc Moriceau est historien, professeur émérite à l'université de Caen-Normandie, spécialiste d’histoire rurale. Il a notamment travaillé sur la question du loup dans les sociétés rurales. Bibliographie La Bête du Gévaudan. Mythe et réalités (Tallandier, 2021) La Mémoire des paysans. Chroniques de la France des campagnes (1653-1788) (Tallandier, 2020) Le Loup en Normandie (OREP Éditions, 2019) Le Loup en questions : fantasme et réalité (Buchet Chastel, 2015) Sur les pas du loup. Tour de France et atlas historiques et culturels du loup, du Moyen Âge à nos jours (Montbel, 2013) L'Homme contre le loup : une guerre de deux mille ans (Fayard, 2011) Histoire du méchant loup. 3 000 attaques sur l’homme en France (XVe-XXe siècle) (Fayard, 2007) Le Pourquoi du comment : histoire Toutes les chroniques de Gérard Noiriel sont à écouter ici. En fin d'émission Valérie Hannin, directrice du magazine L'Histoire, présente le numéro de décembre intitulé Mille et une vie de la forêt française. Références sonores Extrait de l'enregistrement La Légende de la bête du Gévaudan par Jean-Jacques Aslanian, Jean Colomb, La Bourée, 1960, BNF Collection, 2014 Archive des Annales de l'insolite : la bête du Gévaudan, ORTF, 14 septembre 1972 Chanson sur la bête du Gévaudan en occitan, interprétée par le groupe La Bourée, 1960, BNF Collection, 2014 Archive de l'émission La Tribune de l'histoire : Chasses royales et impériales, ORTF, 6 octobre 1952 Extrait du film La Bête du Gévaudan de Patrick Volson, 2002 Générique de l'émission : Origami de Rone

Rediffusion de l'épisode du 2023-03-13 Le Tigre et l'Euphrate, des fleuves qui invitent aux rêves et à l'imagination, des cités aussi, Sumer, Uruk, Mari, Babylone… et des millénaires d'histoires avec quelques notions à discuter : Croissant fertile, empire hydraulique... et pourquoi pas "paradis", longtemps imaginé en Mésopotamie. La Mésopotamie, une région propice à la vie ? Bordée par deux fleuves, le Tigre et l’Euphrate, la Mésopotamie est le berceau de l’agriculture. L’aridité du climat et la nature calcaire des sols rendent nécessaire un ensemble d’innovations techniques, comme l’irrigation. L'assyriologue et historien Bertrand Lafont nous décrit cette région : "Les montagnes du Croissant fertile qui composent la région sont de véritables châteaux d'eau qui jouent un rôle fondamental dans la région. Seulement, dès qu'on s'en éloigne, on arrive dans une zone extrêmement aride jusqu'au flanc sud vers le désert d'Arabie. Si la diagonale, qui fait couler le Tigre et l'Euphrate, imaginée par les hommes n'existait pas, la région entière ne serait que désert". Dès le cinquième millénaire avant notre ère, des canaux sont creusés dans la plaine de basse Mésopotamie. Les techniques se perfectionnent peu à peu : il ne s’agit pas seulement d’acheminer l’eau vers les champs, mais aussi d’apprendre à la stocker, à drainer les sols, à prévenir les pénuries et les inondations. Des barrages, réservoirs, digues et vannes d’irrigation accompagnent ce développement agraire et technique sans précédent. Aménagement, gestion et entretien : apprivoiser les fleuves L’aménagement, la garde et l’entretien des canaux d’irrigation incombent aux dirigeants : toute négligence peut entraîner la ruine de la cité entière, ce qui fait de l’eau un enjeu politique et idéologique majeur. Pour l'assyriologue Dominique Charpin, "la relation des Mésopotamiens avec l'eau est ambivalente. Les populations en ont autant besoin qu'ils la redoutent (...). S'il est primordial d'amener l'eau pour les villes et les cultures, la contrôler est tout aussi important afin d'échapper aux crues et aux inondations". L’importance cruciale de la gestion de l’eau se traduit à travers divers phénomènes : si les "noms d’années", typiques du monde mésopotamien, portent le plus souvent des noms de batailles ou de grands événements politiques, ils font parfois référence à de grands travaux, notamment aux percements de nouveaux canaux. Certains canaux sont eux-mêmes pourvus d’un nom qui rend le plus souvent hommage au roi, tandis que le creusement des réseaux d’irrigation fait l’objet d’inscriptions commémoratives. Comment les innovations techniques relatives à l’acheminement, au stockage et à la gestion de l’eau ont-elles permis de faire de la Mésopotamie le berceau de l’agriculture ? Comment l’eau est-elle devenue une donnée politique majeure du monde mésopotamien, jusqu’à devenir, parfois, une arme de guerre ou un casus belli lourd de conséquences ? 🎧 Pour en savoir plus, écoutez l'émission… Le Pourquoi du comment : l'histoire Toutes les chroniques de Gérard Noiriel sont à écouter ici. Pour en parler Bertrand Lafont est assyriologue et historien, directeur de recherche émérite au CNRS, spécialiste des périodes de la haute histoire du Proche-Orient ancien. Il a notamment publié avec Francis Joannès, Philippe Clancier et Aline Tenu La Mésopotamie. De Gilgamesh à Artaban (3300 av.–120 av. J.-C.) (Belin, 2017, version compact disponible le 22 mars 2023) Dominique Charpin est assyriologue, professeur au Collège de France, titulaire de la chaire "Civilisation mésopotamienne". Il a notamment publié En quête de Ninive. Des savants français à la découverte de la Mésopotamie (1842-1975) (Les Belles Lettres, 2022) Références sonores Archive sur le Chatt-el-Arab, ORTF, 31 juillet 1972 Lecture par Jean-Pierre Leroux d'un extrait de Thalie d'Hérodote, Les lundis de l'histoire, France Culture, 11 juin 1990 Lecture d'un extrait de Mes cahiers de Maurice Barrès, tome XIV, Analyse spectrale de l'Occident, RTF, 1958 Archive de Jean Bottero à propos des tablettes de Mari, À la recherche des mondes disparus, RTF, 20 avril 1963 Archive d'un reportage sur un barrage sur l'Euphrate, Journal de 13h, TF1, 7 novembre 1978 Générique de l'émission : Origami de Rone

Rediffusion de l'épisode du 2024-01-23 "Dans ce livre, les bateaux naviguent ; les vagues répètent leur chanson ; les vignerons descendent des collines des Cinque Terre, sur la Riviera génoise ; les olives sont gaulées en Provence et en Grèce ; les pêcheurs tirent leurs filets sur la lagune immobile de Venise ou dans les canaux de Djerba ; des charpentiers construisent des barques pareilles aujourd’hui à celles d'hier… Et cette fois encore, à les regarder, nous sommes hors du temps." Ainsi s’ouvre La Méditerranée, le livre que fait paraître en 1977 l’historien Fernand Braudel. Le premier volume s’intitule L’Espace et l’Histoire, et le second : Les Hommes et l’Héritage. Quel héritage nous laisse Braudel, l’historien face à la mer ? Fernand Braudel et la Méditerranée Lorsqu’il publie en 1949 La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Fernand Braudel a quarante-cinq ans et écume depuis presque vingt ans les archives de l’Europe méridionale, de Venise à Raguse, pour rédiger cette thèse monumentale qui devient rapidement un ouvrage influent. L'idée principale de l'historien est de faire de la Méditerranée le personnage principal de sa propre histoire. "Dans le titre définitif, la Méditerranée vient en premier", relève Annliese Nef, historienne spécialiste de l'islam médiéval et de la Sicile. Elle explique que Fernand Braudel pense "l'espace, le contact entre civilisations, le lieu d'échanges" dans les trois parties de sa thèse. Elle rappelle aussi que Fernand Braudel s'inscrit dans la pensée de son temps, une "pensée coloniale, liée à la colonisation de l'Algérie, qui essaye de penser ensemble le destin de la rive sud et de la rive nord." Par ailleurs, la démarche de Fernand Braudel porte une attention particulière à la géographie. Pour l'historien, les formes du paysage déterminent les événements qui s’y déroulent et les sociétés qui y habitent. C’est donc par le prisme du "temps long", celui des géographes et des climatologues, que Fernand Braudel étudie l’affrontement entre l’Espagne de Philippe II et l’Empire ottoman dans le théâtre méditerranéen. "Il disait que les choses ne peuvent se comprendre qu'en les envisageant dans toute leur ampleur spatiale et temporelle", se souvient l'historien Maurice Aymard, directeur d'études à l'EHESS. Le "prince de l’histoire" Du Collège de France à l’Académie française, la carrière de Fernand Braudel conserve un mot d’ordre : communication avec les autres sciences sociales. En effet, l’histoire a tout à gagner à utiliser les méthodes de la sociologie, de l’économie, de l’anthropologie. C’est bien là le programme que l'historien déploie dans la revue des Annales, qu'il dirige de 1956 à 1969, et dans la Maison des Sciences de l’Homme, qu’il fonde en 1963. "Ce qui fait la force des Annales (...), c'est son foisonnement", constate Annliese Nef. "Après la disparition de Lucien Febvre en 1956, Fernand Braudel a maintenu le côté expérimental de donner de la place à de nouveaux chercheurs." Fernand Braudel, à cet égard, a marqué toute une génération d'historiennes et d'historiens, comme l'atteste son confrère Georges Duby dans l'hommage qu'il lui rend dans Le Monde le 14 décembre 1979 : "Parmi les historiens de ma génération, il en est peu, je crois, qui ne lui doivent quelque chose d'essentiel. Il en est beaucoup, j'en suis sûr, qui lui doivent à peu près tout. (...) Pour nous, il est un prince." Héritage et dépassement de l'œuvre de Braudel Plus de 70 ans après la parution de la Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, historiennes et historiens discutent encore les travaux de Fernand Braudel et sa conception de la Méditerranée comme lieu de l’affrontement entre des civilisations fixes et rivales. "Il reste (dans une approche) déterministe, marquée par la géographie et les civilisations", remarque Annliese Nef. La recherche historique actuelle montre la complexité de la Méditerranée médiévale, parfois moins conflictuelle qu'on ne se la représente, et des travaux récusent la perspective du "choc de civilisations", selon la formule de Samuel Huntington. Sous domination musulmane du 8e au 11e siècle, la Sicile est l'exemple d'une société pluriculturelle marquée par la tolérance religieuse, qui se construit entre chrétiens d’Orient et d’Occident, juifs et musulmans. Lieu de confluence où se croisent des marchands, des voyageurs, des mercenaires et des pèlerins, la Méditerranée médiévale et moderne reste le carrefour commercial qu’elle est depuis l’Antiquité. Pour en savoir plus Maurice Aymard est historien, directeur d’études à l’EHESS. Il a été administrateur de la Maison des Sciences de l’Homme de 1992 à 2005. Il travaille sur l’histoire économique de l’Italie et de la Méditerranée à l’époque moderne. Il a notamment publié : "Un Braudel, ou plusieurs ?", dans Autour de Fernand Braudel, dirigé par Paul Carmignani, Presse universitaires de Perpignan, 2002 Les Européens, codirigé avec Hélène Ahrweiler, Hermann, 2000 "Migrations", dans La Méditerranée, vol. 2 Les Hommes et l’Héritage, dirigé par Fernand Braudel, Éditions Arts et Métiers Graphiques, 1976 Venise, Raguse et le commerce du blé dans la seconde moitié du XVIe siècle, SEVPEN, 1966 Annliese Nef est professeure d'histoire médiévale à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, spécialiste de l'histoire de la Sicile et de l'Islam médiéval. Elle a notamment publié : Révolutions islamiques. Émergence de l'Islam en Méditerranée (VII-Xe siècle), École française de Rome, 2021 "Du social faisons table rase ? Le succès global de la Méditerranée braudélienne", dans La Méditerranée introuvable : relectures et propositions, dirigé par Claudia Moatti, Karthala, 2021 Les Bains de Cefalà (Xe-XIXe siècle). Pratiques thermales d’origine islamique dans la Sicile médiévale, coécrit avec Alessandra Bagnera, École française de Rome, 2018 L'islam a-t-il une histoire ? Du fait religieux comme fait social, Éditions Le Bord de l'eau, 2017 A Companion to Medieval Palermo. The History of a Mediterranean City from 600 to 1500, Brill, 2013 (en anglais) Références sonores Archive de Fernand Braudel, Les lundis de l'histoire, France Culture, 15 juillet 1967 Archive de l'émission télévisée de Fernand Braudel intitulée Méditerranée, FR3, 1er octobre 1976 Archive de Jacques-Henri Pirenne, Inter Actualités de 13h, France Inter, 13 décembre 1963 Archive de Fernand Braudel à propos des Annales, Connaissance de l'homme, RTF, 1955 Archive à propos de Fernand Braudel à Châteauvallon, Le journal de Provence Alpes, FR3MA, 16 octobre 1985 Archive de Fernand Braudel dans l'émission Agora, France Culture, 12 décembre 1978 Musique du générique : Gendèr par Makoto San, 2020

Rediffusion de l'épisode du 2024-01-25 Lampedusa, en Méditerranée, n’est pas une île entre deux mondes ; elle est le carrefour des mondes ! Recherchons le mot "Lampedusa" sur Gallica, la fabuleuse bibliothèque numérique de la Bibliothèque nationale de France, accessible gratuitement en ligne. Un bon nombre d’occurrences nous sont offertes : des monnaies antiques, frappées dans les ateliers monétaires de Sicile ; des cartes à foison, souvent maritimes ; des évocations dans les récits de voyages, pour une escale lors d’un voyage ; et quelques mentions dans la littérature, parfois dans des œuvres majeures. Quant aux mentions dans la presse, elles apparaissent de manière très inégale, au moment de la Seconde Guerre mondiale et, plus proche de nous, comme une blessure à notre humanité, avec les souffrances des migrants. Une île d'escales Lampedusa est une île aride, qui a longtemps été semi-déserte, située aux confins de la Sicile, non loin de Malte, de la Tunisie et de la Libye. "Une partie de l'île est un plateau escarpé, avec des falaises, et une autre est accessible, presque au niveau de la mer.", décrit l'anthropologue Dionigi Albera, qui publie Lampedusa. Une histoire méditerranéenne aux éditions du Seuil. "Contrairement à d'autres îles, Lampedusa a été un lieu où les bateaux pouvaient facilement s'arrêter car il y avait des criques, un port naturel." Ainsi, par sa situation géographique, Lampedusa se trouve dès le Moyen Âge entre deux mondes, l’Afrique du Nord musulmane et l’Italie chrétienne, et se caractérise par sa marginalité. Malgré sa position liminale, l'île apparaît comme un espace de rencontre, d’affrontement, ou d’accueil. Les marins y trouvent refuge pour faire escale, se ravitailler en eau douce, ou éviter une tempête. En 1254, le roi Louis IX, Saint Louis, s’arrête à Lampedusa pour y faire relâche, sur le chemin du retour de la septième croisade (1248-1254). Il y trouve une île fréquentée par les marins, qui accueille un ermitage et un oratoire dans une grotte. Cette grotte a une particularité, confirmée par les sources postérieures de la période moderne : elle est investie à la fois par les chrétiens et les musulmans. Dès le 15e siècle, mais probablement déjà plus tôt, il est attesté qu'elle accueille un sanctuaire dédié à la Vierge et le tombeau d’un saint musulman. "Dans ce lieu, les marins de différentes appartenances religieuses peuvent s'adresser à des forces surnaturelles pour demander une protection face aux nombreux dangers auxquels leur vie les expose – tempêtes, corsaires, assauts… Dans ce sanctuaire, les deux religions cohabitent de manière pacifique.", observe Dionigi Albera. Une île refuge Le sanctuaire de Lampedusa est aussi un lieu de partage, qui fait fi des allégeances de ceux qui le visitent : "L'île est un lieu de trêve (...). Le sanctuaire résume et exalte ce rôle." Dionigi Albera cite les nombreuses offrandes décrites par les sources : "De la nourriture, des vêtements, des voiles, des outils sont offerts aussi bien par les chrétiens que par les musulmans. La règle, implicite mais acceptée par tous, qui n'est pas codifiée dans un texte écrit mais qui fait partie du vécu des gens de la mer, est que tous ceux qui sont dans la nécessité peuvent utiliser ces ressources." S'organise dès lors "une forme d'entraide entre ennemis, (...) une entente implicite qui dure pendant plusieurs siècles." De nos jours, seule la partie chrétienne du sanctuaire subsiste. "Dans les années 1840, au moment de la colonisation, lorsque le commandant de la troupe du Royaume de Sicile s'empare de l'île et visite le sanctuaire, il décide de le restaurer à sa manière et élimine la partie musulmane. Cette longue histoire prend fin à ce moment-là.", raconte Dionigi Albera. Une inspiration pour les poètes et les philosophes La thématique de la confrontation des religions est une constante des évocations de Lampedusa. Dans le quatrième et dernier tome du Roland furieux, l’Arioste place sur l’île le combat final des trois chevaliers chrétiens, Roland, Brandimart et Olivier, contre trois Sarrasins ennemis, Agramant, Sobrin et Gradasse. La grande fresque épique du Roland furieux s’achève ainsi à Lampedusa par la victoire de la chrétienté. Au siècle des Lumières, Lampedusa devient sous la plume de Diderot, dans les Entretiens sur le Fils naturel, un espace de tolérance et de cohabitation inter-religieuse. Le mythe de Lampedusa, au sanctuaire partagé, se répand dans toute l’Europe à travers les récits de voyage et les élaborations littéraires. Située entre deux continents, l’île apparaît comme un espace utopique, de trêve, de paix et d’entraide. Au cours de ses pérégrinations ultérieures, depuis l’escarcelle des princes de Lampedusa jusqu'au royaume des Deux-Siciles, puis au Royaume d’Italie, l’île, à la fois marge et refuge, garde une place particulière dans la Méditerranée, et perpétue, contre vents et marées, son statut d’île ouverte. En fin d'émission Valérie Hannin, directrice de rédaction du magazine L'Histoire, présente le dossier de février 2024 consacré à la Chine des Ming. Pour en savoir plus Dionigi Albera est anthropologue, directeur de recherche émérite au CNRS. Il travaille sur les espaces européens et méditerranéens et les migrations, ainsi que sur les phénomènes de dévotion partagée dans les religions monothéistes. Il a publié : Lampedusa. Une histoire méditerranéenne, Seuil, 2023 Coexistences. Lieux saints partagés en Europe et en Méditerranée, codirigé avec Manoël Pénicaud, Actes Sud, 2017 Dictionnaire de la Méditerranée, codirigé avec Maryline Crivello et Mohamed Tozy, Actes Sud, 2016 Dieu, une enquête. Judaïsme, christianisme, islam : ce qui les distingue, ce qui les rapproche, Flammarion, 2013 Références sonores Archive de Blaise Cendrars lisant son poème "Îles" Archive de l'historienne Anne-Marie Eddé à propos de Saint Louis et la septième croisade, France Culture, 29 mars 2018 Lecture par Jeanne Coppey d'un extrait du Roland furieux de l'Arioste, chant XL Lecture par Oriane Delacroix de l'Anecdote de la Lampedouse de Diderot, note autographe, fonds de la Bibliothèque nationale de Paris Musique Lampedusa par Toumani Diabate et Sidiki Diabate Musique du générique : Gendèr par Makoto San, 2020

Rediffusion de l'épisode du 2025-10-03 Remember Fessenheim, souviens-toi de Fessenheim. C’est une enquête intime sur Françoise d’Eaubonne, pionnière écoféministe et impossible grand-mère, comme l'indique le bandeau du livre de David Dufresne. Sur ce bandeau, une photo : une femme est allongée dans les herbes hautes, un pistolet à la main. Nous sommes peu nombreux à avoir une telle photo de notre grand-mère. David Dufresne, lui, enquête sur Françoise d'Eaubonne, sa grand-mère écoféministe. Une grand-mère sur les barricades La Françoise d’Eaubonne que David Dufresne connaît est une grand-mère rieuse, corpulente, militante et insaisissable. Pendant des dizaines d’années, Françoise d’Eaubonne habite une chambre de bonne de la rue Lécluse, dans le 17ᵉ arrondissement de Paris. Ses conditions d’existence sont souvent très modestes. À la naissance de son petit-fils, en 1968, elle participe à l’occupation du théâtre de l’Odéon. Quelques années plus tard, elle participe à la fondation du Mouvement de libération des femmes (MLF) et du Front homosexuel d’action révolutionnaire (FAHR). Un militantisme de confrontation directe Françoise d’Eaubonne parle à voix basse de ses actions militantes et David Dufresne lit rarement les livres de sa grand-mère. Grâce à son enquête, il redécouvre le militantisme violent et la confrontation directe qu’elle revendique. "Ses jeunes amis, que j'ai retrouvés, mettent en avant que son passage dans la Résistance lui a donné un courage physique qu'on ne connaît pas forcément chez beaucoup d'intellectuels. Pour elle, se battre physiquement, c'est une option", rapporte David Dufresne. Le 3 mai 1975, Françoise d’Eaubonne et Gérard Hof plastiquent la centrale nucléaire de Fessenheim, alors en construction. Un mois plus tard, le même commando provoque des explosions au siège et à l’atelier de Framatome, entreprise franco-états-unienne qui pilote le programme nucléaire français. Françoise d’Eaubonne méprise la non-violence. "Elle a fait des commandos-saucisson : armée de saucissons, elle a attaqué les 'soldats' du professeur Lejeune – qui était contre l'avortement – à la Mutualité", se souvient David Dufresne. Dans son ouvrage On vous appelait terroristes, publié en 1979, elle raconte les vies d’Andreas Baader et Ulrike Meinhof, membres du groupe terroriste allemand Fraction armée rouge. Une figure alternative À travers cette grand-mère militante, David Dufresne a appris à penser librement d’autres possibles. Il reconnaît aujourd’hui une filiation politique et intellectuelle. À travers ses écrits et ses films, il aborde lui-même l’histoire des libertés et des pratiques policières, telles que les violences policières exercées pendant le mouvement des gilets jaunes. "Ce livre est une forme de refus du narratif qu'on nous impose, celui de la réaction triomphante, de la contre-révolution qui mènerait le monde", explique David Dufresne, à propos de Remember Fessenheim. "[Dans] le passé, on voit des figures alternatives qui ont amené des choses. Il ne s'agit pas de les mettre dans le formol ou de faire des panégyriques, mais de se demander si on peut sortir de l'agenda crypto-fasciste à l'œuvre dans le monde occidental aujourd'hui." Biographie de David Dufresne : Remember Fessenheim. Enquête intime sur Françoise d'Eaubonne, pionnière éco-féministe et impossible grand-mère, Grasset, 2025 19h59, Grasset, 2022. Corona Chroniques, Éditions du Détour, 2020. Dernière Sommation, Grasset, 2019. On ne vit qu'une heure. Une virée avec Jacques Brel, Seuil, 2018. New Moon, café de nuit joyeux, Seuil, 2017. Tarnac, magasin général, Calmann-Lévy, 2012. Maintien de l'ordre. Enquête, Hachette littératures, 2007. Ils ont filmé la guerre en couleur. France, 1939-1945 : les trésors des archives, l'histoire de leur découverte, le choc de la couleur, avec René-Jean Bouyer, Bayard, 2003. Toute sortie est définitive. Loft Story autopsie, Bayard, 2002. Pirates et flics du Net, avec Florent Latrive, Seuil, 2000. Sur le quai. La vie dans le métro parisien, Corlet & Arléa, 1996. Yo ! Révolution rap. L'histoire, les groupes, le mouvement, Ramsay, 1991. Filmographie de David Dufresne : Un pays qui se tient sage, 2020. Le Pigalle : une histoire populaire de Paris, 2019. Hors-Jeu, réalisé avec Patrick Oberli, 2016. Dada Data, réalisé avec Anita Hugi, 2016. Fort McMoney, votez Jim Rogers, 2015. Fort McMoney, 2013. Prison Valley, réalisé avec Philippe Brault, 2010. Quand la France s'embrase, réalisé avec Christophe Bouquet, 2007. Merci à l'Institut mémoires de l'édition contemporaines (IMEC) pour l'utilisation exceptionnelle de la photographie de Françoise d'Eaubonne. Références sonores de l'émission : Françoise d'Eaubonne au micro de Jacques Chancel, "Radioscopie", France Inter, 10 mai 1977. Extrait du film L'inspecteur ne renonce jamais (The Enforcer) réalisé par James Fargo en 1976 avec Clint Eastwood dans le rôle de l'inspecteur Harry. Le secrétaire général de la préfecture de Colmar interrogé dans le journal Inter actualités, France Inter, 3 mai 1975. Manifestation contre Menie Grégoire dans une émission en public à la salle Pleyel, RTL, 10 mars 1971. Françoise d'Eaubonne chante une parodie de "La Mauvaise réputation" de Georges Brassens écrite pour le FHAR. Générique : "Gendèr" par Makoto San, 2020

Rediffusion de l'épisode du 2023-11-13 Comment imaginer l’histoire de l’Antiquité sans huile d’olive ? Dans l’assiette et sur le corps, dans les cuisines et dans les thermes, il n’est pas possible de s’en passer. C’est l’aliment des élites et celui des travailleurs (oui, mais quelle huile d’olive ?) C’est le produit cosmétique de la patricienne, et celui du lutteur : mets de l’huile petit homme, dans la vie, il faut que ça glisse. Huile d’olive, ça baigne pour les Anciens ! L’huile d’olive, un marqueur de la civilisation méditerranéenne ? Depuis le Néolithique, la culture de l'olivier domine toutes les régions du bassin méditerranéen. Si la production d'huile d’olive semble d’abord avoir eu lieu dans l’est du bassin méditerranéen, en Syrie et en Palestine, l’expansion de la civilisation gréco-romaine s’accompagne d’une extension de la culture de l’olivier jusqu’à sa limite climatique, voire un peu au-delà. "Dans tous les territoires dont ils ont pris possession, les Grecs et les Romains ont cherché à développer des cultures qui les caractérisent et les différencient des barbares. Ils considèrent que ceux qui ne consomment pas d'huile d’olive et ne boivent pas de vin ne sont pas comme eux et sont donc considérés comme barbares", explique Emmanuel Botte. De l’Espagne aux côtes de la mer Égée en passant par l’Afrique du Nord, la culture de l'olivier s’impose massivement, car l’huile d’olive représente une production facile et rentable. Récolter, extraire, presser : la culture de l’olivier Même si l’arbre ne donne en moyenne des fruits qu'une année sur deux, il n'implique presque aucun frais, et sa culture demande peu de travail. "Il y a trois étapes importantes, le broyage au moulin, l’extraction au pressoir et puis la décantation de l’huile obtenue. On emmène d’abord les olives au moulin pour les fendre afin de récolter la pulpe des olives qu’on met dans des sacs. Ensuite, avec le pressoir à levier, on écrase les olives afin d’en extraire l’huile. Ce liquide qui sort du pressoir est enfin acheminé par des canalisations dans des bassins", explique Emmanuel Botte. Si pour l’essentiel l’huile d’olive est produite et consommée sur place dans le cadre d’exploitations familiales et de commerces locaux de surplus, elle fait aussi l’objet d’un intense trafic commercial, notamment vers des régions situées hors du bassin méditerranéen ou vers des villes où la demande urbaine excède les capacités de production du territoire. "Les éléments du transport permettent de quantifier la production. Ce sont en particulier les amphores – récipients en forme de vase – qui sont les meilleurs marqueurs du commerce à grande échelle de l'huile d'olive dans toute la Méditerranée", souligne Emmanuel Botte. Des soins du corps à la cuisine, les multiples usages antiques de l'huile d'olive Cette forte demande en huile d’olive correspond d’abord à un usage alimentaire. Des fritures aux sauces en tous genres, l’huile d’olive est omniprésente dans la cuisine méditerranéenne. On la retrouve aussi dans les soins capillaires, dans les thermes du monde romain, voire dans des cadres thérapeutiques. "Au deuxième millénaire avant J.-C., on a des attestations d’oliviers sauvages dont l’huile était adaptée au cosmétique. Cette variété a très certainement été sélectionnée et conservée jusqu’à l’Antiquité", explique Clémence Pagnoux. Dans le monde gréco-romain, l’huile d’olive est notamment utilisée dans les soins du corps. "Quand les Grecs et Romains vont aux thermes, ils doivent avoir dans leur équipement un peu d’huile pour pouvoir effectuer les massages. Avant d’entrer dans les bains, l’huile est raclée à l’aide d’un instrument spécifique, le strigile, qui permet d’enlever l’huile apposée sur le corps. L’huile est aussi liée aux sports et activités physiques puisqu'elle permet de se protéger du soleil et de la poussière", explique Emmanuel Botte. L’huile d’olive se retrouve encore dans les rituels religieux et funéraires, et même dans les lampes à huile. Qu’elle nourrisse, qu’elle soigne ou qu’elle nettoie, comment l’huile d’olive s’est-elle imposée comme l’un des plus fameux symboles de la culture méditerranéenne ? Pour aller plus loin Emmanuel Botte, Salaisons et sauces de poissons en Italie du Sud et en Sicile durant l'Antiquité, Publications du Centre Jean Bérard, 2019 Références sonores Archive INA au sujet de de l'arbre olivier, La matinée des autres, France Culture, 1996 Archive INA à propos de l'olivier en Égypte, RTF, 1950 Extrait du livre V De l'agriculture, Columelle, Ier siècle ap. J-C Archive INA à propos du Monte Testaccio à Rome en Italie, France 2, 2017 Archive INA du poème de l'olive de Jean Giono, France Culture, 1996 Archive INA au sujet d'une fête de l'huile d'olive à Nyons en France, France 2, 1996 Extrait du traité De la médecine, Aulus Cornelius Celsus, Ier siècle ap. J-C Extrait du livre X de l'art culinaire, Apicius, IVe siècle ap. J-C Musique du générique : Gendèr par Makoto San, 2020

Rediffusion de l'épisode du 2023-11-15 Prenez et mangez en tous ! Au levain ou de froment, de campagne ou de seigle, noir ou blanc, est-il un aliment plus riche de symboles que le pain ? C’est celui de l’eucharistie et celui que partagent les ouvriers à l’usine, les paysans dans les champs, au moment du casse-croûte : le peuple est l’ami du pain ! Puisqu’il est porteur de sens, et qu’il est indispensable à la survie, le pain devient dès lors un enjeu pour le pouvoir : mener le peuple à la baguette, une histoire politique du pain ! Le pain, un aliment quotidien millénaire Pendant des millénaires, le pain fut la base de l’alimentation. Sa consommation remonte à la fin du Paléolithique. L’agro-archéologie confirme les traces de plantes non domestiquées, l’épeautre sauvage ou les tubercules de jonc, qui ont permis de produire des premiers pains. Il s’agissait alors de pain non-levé, des sortes de galettes. Dans toutes les civilisations, à travers le temps, le pain a pris des formes différentes. Il devient incontournable dans l’Occident médiéval : un individu consomme en moyenne de 650g à 1kg de pain par jour entre le XIe et le XVe siècle. 70% de l’alimentation quotidienne repose sur les céréales. Le pain est porteur de symboles, une manne providentielle au goût de miel, comme le pain reçu par les Hébreux dans le désert et qui ne peut être perçue que comme un miracle de Dieu (Exode, chapitre 16). La fonction religieuse du pain prend une ampleur particulière avec le christianisme, quand le pain devient "le corps du Christ" au moment de l’eucharistie, pendant la messe. Le pain réparti, que ce soit celui de la Cène ou celui des pèlerins d’Emmaüs, incarne le partage dans sa dimension rituelle et sacrée. Il réunit la communauté : les compagnons sont, par leur étymologie, ceux qui partagent le pain. "Dans la Mésopotamie, (la) dimension symbolique (du pain) est visible dans le vocabulaire. Les premiers mots – se nourrir, manger, vivre –, sont directement liés à la céréale et au pain", fait remarquer Denis Saillard. "La racine française (du mot) pain, qui vient directement du latin panis, vient sans doute du sanskrit où la racine 'pa' veut dire 'se nourrir'. On est donc au cœur de la vie des êtres humains, depuis qu'ils ont conscience d'être des êtres humains". Le pain, un aliment politique La consommation du pain est un marqueur social. Ainsi, l’aristocratie se distingue par son goût pour le pain blanc, plus cher. Il est également un enjeu politique et participe du contrat social entre le peuple et le prince, qui a l’obligation de garantir à la population que le pain ne va pas manquer. Les rois contrôlent les prix, la qualité et l’approvisionnement, surtout à partir du XIIe siècle. C’est L’Allégorie du bon gouvernement représenté à Sienne sous forme de la célèbre fresque au XIVe siècle. Les boulangers forment une profession très contrôlée, d’autant que le pain est au cœur des révoltes populaires. À la demande de pain s’associe peu à peu celle de liberté : lors de la Révolution française, en octobre 1789, les Parisiennes qui se rendent à Versailles pour chercher "le boulanger, la boulangère et le petit mitron" sont porteuses d’autres exigences que de simples considérations boulangères. C’est au fournil aussi que s’écrit l’histoire des révolutions. Denis Saillard cite à ce propos Louise Michel qui écrit dans ses Mémoires : "Que voulez-vous qu'on fasse de miettes de pain pour la foule des déshérités ? Que voulez-vous qu'on fasse du pain sans les arts, sans la science, sans la liberté ?" Pour l'historien, Louise Michel ajoute à la revendication première de l'élément vital, "la revendication politique de la liberté et du bonheur social". Pour aller plus loin Coline Arnaud, Denis Saillard, Pain et liberté. Une histoire politique du pain, Textuel, 2023 Références sonores Archive de Raymond Olivier dans la Bibliothèque gourmande, ORTF, 15 juillet 1969 Archive sur la fête des "Craquelins" à Grammont en Belgique évoquée dans le Journal des Actualités françaises, 26 février 1958 Archive de Marcel Jullian à propos des mitrons, France Inter, 12 décembre 1983 Extrait du film Marie-Antoinette de Sofia Coppola, 2006 "Chant du pain" interprété par Christian Capezzone, écrit par Pierre Dupont en 1848 Archive de l'adaptation radiophonique par Roger Pillaudin des Misérables de Victor Hugo, RDF, 12 mars 1962 Archive du témoignage de Simone, 88 ans, à propos du Front populaire, France Inter, 1er mai 1996 Musique du générique : Gendèr par Makoto San, 2020

Rediffusion de l'épisode du 2025-09-02 Du 7 décembre 1941 au 2 septembre 1945, c’est une histoire qui s’écrit d’îles en îles et de batailles en batailles : Hawaï, Midway, Guadalcanal, Guam, Iwo Jima, ce sont des individus pris et broyés par la guerre et des regards opposés du Japon et des États-Unis. 1941, Pearl Harbor, coup d’envoi du conflit entre le Japon et les États-Unis Les affrontements entre le Japon et les États-Unis sur le théâtre Pacifique s’inscrivent dans le cadre de la Seconde Guerre mondiale, puisque le Japon fait partie des forces de l’Axe, tandis que les États-Unis appartiennent au groupe des Alliés. Néanmoins, il faut aussi replacer ce conflit dans le cadre plus large de la seconde guerre sino-japonaise (1937-1945) et des tensions entre le Japon et d’autres États de la région, comme la Chine, la Birmanie, la Malaisie, l’Indonésie ou les Philippines, qui impliquent des puissances coloniales comme le Royaume-Uni et les Pays-Bas. La période de la guerre du Pacifique se caractérise par une intensité guerrière exceptionnelle, qui se déploie à la fois sur mer, dans les airs, et dans les îles. Le 7 décembre 1941, les forces aéronavales japonaises attaquent la base militaire des États-Unis à Pearl Harbor. L'armée impériale du Japon compte sur l'inertie des États-Unis pour pouvoir s'installer en Asie du Sud-Est. "C'est un double faux calcul de leur part", analyse l'historien Jean-Louis Margolin, auteur de L’Autre Seconde Guerre mondiale 1937-1945 : Asie-Pacifique, de Nankin à Hiroshima (Perrin, 2025). "D'une part, ils ont sous-estimé la capacité de réaction et d'indignation des Américains, puisqu'une fois que Pearl Harbor est attaquée, l'isolationnisme des Américains s'est terminé. [...] Et puis, ils ont surestimé les capacités militaires de l'Allemagne." Dans une première phase du conflit, les Japonais remportent plusieurs victoires. C’est à partir de la bataille de Midway, atoll le plus occidental des îles Hawaï, en juin 1942, que l’affrontement entre le Japon et les États-Unis prend un nouveau tour, avec la première grande défaite des Japonais dans le Pacifique. L'armée nippone continue de perdre du terrain lors de la bataille de la mer des Philippines en juin-juillet 1944. 1944, les kamikazes, nouvelle arme tactique À partir de 1944, la marine japonaise met en place une nouvelle arme tactique : les "forces spéciales d’attaque", dites aussi kamikazes, terme qui signifie littéralement "vent divin". La première mission-suicide a lieu lors de la bataille du golfe de Leyte, aux Philippines, en octobre 1944. Loin d’être des opérations militaires particulièrement efficaces, ces attaques kamikazes servent la propagande japonaise, qui glorifie le sacrifice pour la patrie et pour l’empereur. De même, ces pilotes, qui vont au devant d’une mort certaine, impressionnent les soldats états-uniens, même s'ils se rendent vite compte que leur sacrifice n’est pas toujours payant. Ils surnomment ainsi les Oka, planeurs utilisés par les kamikazes, des "baka", c'est-à-dire des crétins en japonais. Les kamikazes sont officiellement tous des soldats volontaires, qui ont décidé de donner leur vie à la nation. Néanmoins, certaines sources, comme des écrits du for intérieur transmis subrepticement à leurs proches, permettent de jeter une lumière différente sur les motivations profondes des kamikazes, et de nuancer l’idée qu’ils seraient tous des soldats fanatisés qui iraient à la mort de gaieté de cœur. Beaucoup d’entre eux tiennent, dans des lettres ou des journaux intimes, des propos critiques du régime, de l’état-major et de la guerre. Ainsi, l'historienne Constance Sereni Delespaul, enseignante à l'Université de Genève et autrice, avec Pierre-François Souyri, de Kamikazes (Flammarion, 2015), interroge l'adhésion à la propagande impériale : "On est en face d'un patriotisme de façade. Il est martelé dans les écoles et à la radio, mais la dévotion personnelle des gens envers l'empereur est plus que discutable." Vers la capitulation japonaise Après la victoire états-unienne lors de la bataille d’Iwo Jima en février-mars 1945, les Alliés se rapprochent de plus en plus de l’archipel japonais. La bataille d’Okinawa en avril-juin 1945 est la dernière étape avant l'invasion des îles principales du Japon. De la fin de l’année 1944 au mois de juillet 1945, les Alliés bombardent les villes japonaises, et en particulier Tokyo, dans la nuit du 9 au 10 mars 1945. Le raid est d’une violence rare. Enfin, les bombardements atomiques d’Hiroshima et de Nagasaki, les 6 et 9 août 1945, frappent très cruellement le Japon. Le 2 septembre 1945, la capitulation japonaise est signée, et le Japon est déclaré sous occupation alliée. Pour en savoir plus Jean-Louis Margolin est historien de l’Asie orientale moderne et contemporaine, spécialiste de Singapour et du crime politique de masse en Asie de l'Est. Ses publications : L’Autre Seconde Guerre mondiale 1937-1945 : Asie-Pacifique, de Nankin à Hiroshima, Perrin, 2025 (avec Claude Markovits) Les Indes et l'Europe. Histoires connectées XVᵉ – XXIᵉ siècles, Gallimard, 2015 L'Armée de l'empereur : Violences et crimes du Japon en guerre 1937-1945, Armand Colin, 2006 Les Sociétés, la guerre, la paix (1911-1946), ouvrage collectif, Sedes, 2003 Singapour, 1959-1987. Genèse d'un nouveau pays industriel, L'Harmattan, 1989 Constance Sereni Delespaul, enseignante de l’histoire du Japon à l'Université de Genève. Elle est l'autrice, avec Pierre-François Souyri, de Kamikazes (Flammarion, 2015). Références sonores Archives INA : L'émission "Cinq colonnes à la une" en juillet 1960 L'attaque de Pearl Harbor présentée par les Actualités françaises, 12 décembre 1967 Discours du président Roosevelt devant le Congrès des États-Unis au lendemain de l'attaque de Pearl Harbor, 8 décembre 1941 Le général Renondeau à propos de l'esprit de l'armée impériale japonaise, RTF, 19 mars 1956 Témoignage de Goro Kasahahra, ancien combattant japonais, A2, 24 octobre 1992 Musique : Anciens poèmes adoptés comme hymne de la Marine impériale japonaise Générique : "Gendèr" par Makoto San, 2020