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LECTURAS POLÍTICAS #7.9.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo IX. Los intelectuales en busca de una religión.
Mar 30, 2026
44m 13s
LECTURAS POLÍTICAS #7.8.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo VIII. Los intelectuales y sus ideologías.
Mar 30, 2026
40m 39s
LECTURAS POLÍTICAS #7.7.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo VII. Los intelectuales y su patria.
Mar 30, 2026
35m 53s
LECTURAS POLÍTICAS #7.6.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo VI. La ilusión de la necesidad y Del dominio de la Historia.
Mar 30, 2026
43m 45s
LECTURAS POLÍTICAS #7.5.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo V. El sentido de la Historia.
Mar 30, 2026
40m 17s
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| Date | Episode | Topics | Guests | Brands | Places | Keywords | Sponsor | Length | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.9.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo IX. Los intelectuales en busca de una religión.✨ | ideologyreligion+4 | — | Estado revolucionarioiglesia+4 | — | Raymond AronMarxism+5 | — | 44m 13s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.8.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo VIII. Los intelectuales y sus ideologías.✨ | ideologiesintellectuals+3 | — | — | — | Raymond Aronintellectuals+4 | — | 40m 39s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.7.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo VII. Los intelectuales y su patria.✨ | intellectualssociety+3 | — | — | — | intellectualsRaymond Aron+5 | — | 35m 53s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.6.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo VI. La ilusión de la necesidad y Del dominio de la Historia.✨ | determinismmaterialism+3 | — | — | — | Raymond Aronmaterialism+3 | — | 43m 45s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.5.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo V. El sentido de la Historia.✨ | historicismofanatismo revolucionario+4 | — | — | — | Raymond Aronhistoricismo+4 | — | 40m 17s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.4.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Última parte del capítulo III, Del optimismo político y Capítulo IV. Hombres de Iglesia y Hombres de Fe.✨ | MarxismPolitical Optimism+4 | — | El opio de los intelectualesDel optimismo político+1 | — | Raymond AronMarxism+5 | — | 50m 44s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.3.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo 3. El mito del proletariado.✨ | marxismintellectuals+4 | — | — | — | Raymond Aronmarxism+5 | — | 45m 51s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.2.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo 2. El mito de la revolución.✨ | revolutionintellectuals+3 | — | — | — | Raymond Aronrevolution+3 | — | 35m 10s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #7.1.: Raymond Aron. El opio de los intelectuales. Capítulo 1. El mito de la izquierda.✨ | izquierda modernamito de la izquierda+5 | — | — | — | Raymond Aronizquierda+5 | — | 50m 11s | |
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #6.3.: Ortega y Gasset. La rebelión de las masas. Capítulos 11 al 13. La época del señorito satisfecho; La barbarie del especialismo; El mayor peligro, el Estado.✨ | Hombre Masabarbarie+4 | — | — | — | Ortega y GassetHombre Masa+5 | — | 34m 05s | |
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| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #6.2.: Ortega y Gasset. La rebelión de las masas. Capítulos 6 al 10. Desde "Comienza la disección del hombre-masa" a "Primitivismo e historia". | En este episodio, Ortega y Gasset analiza el origen y surgimiento del Hombre Masa. La seguridad jurídica y la comodidad material generan la presunción, errada, de que el orden civilizado es algo natural que siempre estará disponible para nuestra satisfacción. Eso genera el predominio de sujetos vulgares y ensimismados que no quieren someterse a razones, sino simplemente expandir sus diversos deseos exigiéndolos como derechos. ¿Cuán peligrosa es nuestra propia ignorancia, respecto a las causas del bienestar en general, para el sostenimiento del orden democrático y civilizado que nos rodea? | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #5.3.: Kukathas, C. El Archipiélago Liberal. Capítulo 3: «Libertad de asociación y libertad de conciencia». | Kukathas analiza y argumenta sobre el significado de la libertad de conciencia y de asociación, siendo el derecho de salida (o disociación) uno de los derechos fundamentales que sostienen una sociedad libre. Todos los demás derechos, dice Kukathas, se derivan de la libertad de conciencia. Explicita la importancia de comprender que las culturas y asociaciones ⸻y sus valores⸻ son diferentes y mutan a través del tiempo, son cuestiones contextuales y, por lo tanto, dinámicas. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #5.2.: Kukathas, C. El Archipiélago Liberal. Capítulo 2: «Naturaleza humana e intereses humanos». | Kukathas explica la naturaleza humana en términos universales. Para eso investiga las motivaciones humanas. Así, basado en Hume, explica que los humanos se mueven por sus intereses, principalmente, aunque también por sus afectos y, finalmente, por sus principios. Si bien la mayoría de las veces se mueven por sus intereses, es casi siempre enmarcado en sus principios, es decir, dentro de lo que dicta su conciencia. La vida buena, por lo tanto, para Kukathas, es vivir en paz con tu conciencia, vivir acorde a tus principios, independiente del fin que busques. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #4.5.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Capítulo 16: «El extravío del ideal democrático: una recapitulación» y Capítulo 17: «Un modelo de Constitución». | Hayek plantea que el principio democrático está mal aplicado estos días. Éste, correctamente, hace referencia a un método para formular decisiones políticas y que permite la alternancia en el poder. En el siguiente capítulo, Hayek diseña su modelo ideal de Constitución a través de ciertos principios básicos y mecanismos que rescató de la filosofía clásica, de la historia y la práctica. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #4.4.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Capítulo 15 «Política del gobierno y mercado». | En este capítulo, Hayek explica el concepto y las implicancias de la competencia. Plantea que la competencia provoca una distribución de los recursos que es tan abundante como la que pudiera hacer une mente que conociera absolutamente todos los hechos de la realidad. Asimismo, Hayek crítica el concepto de «competencia perfecta», ya que se basa en el supuesto erróneo de que los hechos sólo se dan en algún sector de la vida económica, y en hechos que en muchos otros sectores no se pueden crear o que no es conveniente hacerlo. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #4.3.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Capítulo 14: «Sector público y sector privado». | Hayek diferencia al sector privado del sector público. No obstante, plantea que ambos están fuertemente interrelacionados y que es un error asociar el sector público sólo con lo estatal. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #4.2.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Capítulo 13: «La separación de los poderes democráticos». | En este capítulo, Hayek explica y desarrolla el proceso de cómo se fue perdiendo la concepción originaria de las constituciones democráticas para ser sustituidas por la idea de un poder ilimitado de las asambleas elegidas democráticamente. Para esto, Hayek realiza la distinción fundamental entre gobierno y legislación, y lo peligroso que puede ser cuando ambos poderes mezclan sus funciones. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #3.5.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Capítulo 11: «La disciplina de las normas abstractas y las emociones de la sociedad tribal». | Hayek piensa que la desaparición del liberalismo clásico bajo las formas inseparables del socialismo y del nacionalismo es consecuencia del resurgimiento de sentimientos tribales. La gente bajo los efectos de estos sentimientos olvida fácilmente que los mayores crímenes de la historia fueron perpetrados por gobiernos que contaban con el apoyo de millones de personas. En esas sociedades, se suele catalogar como «antisocial» a la persecución de los intereses individuales y aceptando como lo «social» a el sometimiento de aquellos intereses a una planificación central. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #3.3.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Tomo II. Capítulo 9: «Justicia social o distributiva». | Hayek distingue a la «justicia» de la «justicia social». La primera es entendida como fundamento y limitación indispensable de cualquier ley y la relaciona necesariamente a acciones, sean estas de personas individuales o jurídicas. La segunda, en cambio, tiene serios problemas para ser definida, termina siendo un concepto vacío y genera diálogos entre sordos. En todo caso, se relaciona el estado de las cosas, tanto de la naturaleza como de acciones justas. Así, esta última, al ser vaciada de su significado, amenaza con destruir el concepto de ley como baluarte de la libertad individual. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #3.2.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Tomo II. Capítulo 8: «La búsqueda de la justicia». | Para Hayek la justicia es un elemento fundamental y un atributo de la conducta humana, por lo que sólo las acciones pueden ser justas o injustas, no los resultados. En un orden espontáneo y libre, las actuaciones humanas se ajustan a normas que no están referidas a un fin, llamadas «normas de recta conducta». Estas, al ser generales y abstractas, buscan precaver y distinguir a las actuaciones injustas, delimitando la acción humana para que cada quién decida cómo actuar en un caso concreto. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #3.1.: Hayek, F.A. Derecho, Legislación y Libertad. Tomo II. Prefacio y Capítulo 7 (1): «Bienestar general y fines particulares». | En el prefacio, Hayek explica por qué la expresión «justicia social» carece de significado y por qué los intentos de alcanzarla no llevan a ninguna parte. En el capítulo describe cómo en una Gran Sociedad las personas son libres de utilizar su conocimiento para sus propios fines. El bienestar general que el gobierno debería proponer, por lo tanto, debe ser un orden definido por características abstractas y claras que permitan al individuo definir su actuación. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #2.8.: Ostrom, E. «Más allá de los mercados y los Estados». Discurso del Nobel y artículo de Rayamajhee, V. & Paniagua, P. (2020). Journal of Institutional Economics. | Ostrom hace un recorrido biográfico-intelectual de su vida, explicando como iba rompiendo con los paradigmas de la economía neoclásica a medida que incorporaba en sus estudios una visión más compleja del ser humano y la sociedad. En el artículo, «The Ostroms and the contestable nature of goods: beyond taxonomies and toward institutional polycentricity», los autores desafían la clásica y simplista visión dicotómica y de naturaleza inherente de los bienes ⸻públicos y privados⸻, planteando un continuo entre ellos y dependiente del contexto. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #2.7: Ostrom, E. El Gobierno de los Comunes. Cap.6:«Un Marco para el Análisis de la Autoorganización y Autogestión» y artículo: «Estado, mercado, comunidad: Ostrom la controversial» | Ostrom finaliza su libro reflexionando acerca de su aporte: desmitificar la dicotomía que enfrentan la utilización de recursos comunes de parte de una comunidad como si fuera solo (1) asignar derechos de propiedad clásicos o (2) la instauración de reglas de una autoridad central planificadora. Plantea además los desafíos de las ciencias sociales, haciendo énfasis en concentrarse en el poder y sabiduría de las comunidades y el mismo individuo, siempre en oposición a los análisis centrados en soluciones desde arriba, desde un gobierno central. El artículo de Gordillo resume todo el trabajo de Ostrom catalogándolo como una revolución científica en el ámbito de las ciencias sociales. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #2.6.: Ostrom, E. El Gobierno de los Comunes. Cap. 5: Análisis de los Fracasos [...] y artículo: Lara, A. (2014). «E. Ostrom: Elección Racional y Complejidad» | Ostrom analiza por qué fracasan algunos manejos de recursos comunes y busca los principios comunes que los hicieron fracasar o quedar frágiles. El artículo resume el contenido del libro de Ostrom poniendo énfasis en que ella, y su programa de investigación, no ponen énfasis en un solo modelo de análisis social, sino que busca sintetizar todos, por ejemplo, dándole importancia tanto al análisis en base a la elección racional de los individuos como a las influencias de las estructuras de la sociedad en ellos, sin renegar de ninguno. | — | ||||||
| 3/30/26 | ![]() LECTURAS POLÍTICAS #2.5.: Ostrom, E. El Gobierno de los Comunes. Cap.4: Análisis del Cambio Institucional. Artículo: Coase, R. (1991). «La Estructura Institucional de Producción». | Ostrom explica los procesos temporales en los cuales se ven enfrentadas las comunidades para llegar a acuerdos institucionales que hacen sustentable la extracción de los recursos comunes. De manera secuencial, incremental, las instituciones van cambiando hasta llegar a un equilibrio institucional. El artículo es el discurso que dio Ronald Coase cuando recibió el Nobel. Ahí explica sus dos mayores contribuciones al estudio de la economía y las leyes, la importancia de las instituciones para el funcionamiento correcto de los mercados reduciendo los costos de transacción. | — | ||||||
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![LECTURAS POLÍTICAS #2.6.: Ostrom, E. El Gobierno de los Comunes. Cap. 5: Análisis de los Fracasos [...] y artículo: Lara, A. (2014). «E. Ostrom: Elección Racional y Complejidad» episode artwork](https://d3t3ozftmdmh3i.cloudfront.net/staging/podcast_uploaded_episode/8833298/8833298-1773241120972-fea00d61b6eff.jpg)
