RADIO ANIMALISTA ACTIVISTA

En su libro Lo que nos enseñan los animales sobre política, el filósofo Brian Massumi propone una política "más que humana" basada en los afectos y el juego. Lejos de la visión tradicional de que la naturaleza es solo una lucha salvaje por la supervivencia, argumenta que los comportamientos animales nos ofrecen herramientas vitales para desmontar jerarquías y reimaginar la sociedad

Lo que nos enseñan los animales sobre política de Brian Massumi aborda una reflexión filosófica que articula etología, estética y política, cuestionando la visión tradicional del animal como ser puramente instintivo y competitivo. En un nivel teórico y crítico, propone comprender la animalidad como un continuum que incluye al ser humano, resaltando capacidades como la creatividad, la cooperación, la imaginación y la expresión. El eje central es el conceptode juego animal, entendido no solo como actividad lúdica sino como una forma de pensamiento corporeizado que implica abstracción, invención y metacomunicación. A partir de autores como Bateson, Bergson y Deleuze, Massumi analiza cómo el juego genera una “plusvalíade vida”, vinculada a la improvisación y a la capacidad de superar lo dado, lo que redefine el instinto como potencia creativa más que como automatismo. El texto también introduce la noción de lo “supranormal” como fuerza que impulsa la variación y la invención en la vida. En el plano político, desarrolla la idea de una política animal ético-estética, no normativa, basada en la relación, la afectividad y la expresión, que rechaza oposiciones rígidas (como naturaleza/cultura o humano/animal). Esta propuestainvita a repensar la política desde lo relacional, lo sensible y lo creativo, enfatizando la dimensión micropolítica y la lógica de la inclusión mutua.

La experimentación animal en Colombia es una problemática profunda y dolorosa que revela las tensiones entre el discurso del progreso científico y el respeto por la vida. Durante décadas, miles de animales —especialmente primates como el mono nocturno— han sido capturados, comercializados y sometidos a procedimientos invasivos en nombre de la investigación, muchas veces sin garantías éticas, sin comités de control y con graves impactos ecológicos. No se trata solo de cifras o protocolos, sino de seres sintientes arrancados de sus territorios, de ecosistemas fragmentados y de una lógica que justifica el sufrimiento de otras vidas para beneficiar exclusivamente al animal humano. Hablar de experimentación animal es hablar de poder, de dominación y de la urgente necesidad de replantear una ciencia que avance sin crueldad y con responsabilidad ética hacia todas las formas de vida.7.400 a 7.447 primates del género Aotus fueron capturados y utilizados en experimentación desde 1984, en un periodo de más de 40 años En 2002, se autorizó la captura de 1.600 monos nocturnos en solo 2 años, pese a no existir estudios poblacionales suficientes de la especie En 2010, se otorgó un permiso para capturar 4.000 primates en 5 años, con un límite de 800 animales por año, permiso que hoy es objeto de investigaciones disciplinarias En 2010, la FIDIC excedió la cuota permitida, lo que llevó al decomiso de 60 primates y a la imposición de una multa, tras 8 años de investigación administrativa En 2020, las autoridades ambientales constataron que los animales se encontraban en pésimas condiciones físicas, con desnutrición, enfermedades y ausencia total de atención veterinaria, además de no existir comité de ética En 2021, se ordenó la suspensión de actividades por no contar con biólogos ni veterinarios, y se aprehendieron los animales, sin que hasta hoy se conozca su destino final En 2023, se inoculó el virus del COVID-19 a 119 primates sin autorización:46 murieron, 17 se fugaron, el destino del resto es incierto Se documentó la liberación de primates infectados con malaria, en grupos de entre 18 y 146 individuos por día, sin estudios previos, poniendo en riesgo ecosistemas y comunidades humanas Cuatro procesos sancionatorios contra la FIDIC:2002: captura no autorizada de Aotus nancymaae (proceso sin resultado conocido).2010: exceder cuotas de captura → decomisos y multa.2011: denuncia por tráfico ilegal transfronterizo de primates desde Perú y Brasil (proceso abierto por más de 10 años).2021: incumplimiento de resoluciones ambientales y suspensión de actividades 2023: la Senadora Padilla instauró denuncia contra Manuel Elkin Patarroyo, por los presuntos delitos de maltrato animal y tráfico y caza ilegal de animales silvestres.https://www.senalcolombia.tv/cultura/muere-manuel-elkin-patarroyo https://elpais.com/america-colombia/2025-01-09/muere-manuel-elkin-patarroyo-cientifico-colombiano-conocido-por-su-investigacion-en-vacunas.html https://www.youtube.com/watch?v=RJA30PBFWVohttps://www.alianzaverde.org.co/liderando-congreso/vacuna-no-hay-pero-trafico-muerte-y-desaparicion-de-micos-si

La obra Ice Watch (2014) de Olafur Eliasson y la campaña Behind The Leather (2016) de Ogilvy & Mather Bangkok para PETA revelan dos formas contemporáneas de arte y activismo donde la percepción posibilita la experiencia vivida como un fundamento de conocimiento. Como señala Ponty(1958), percibir no es observar, sino habitar el mundo desde el cuerpo. En ambas obras, la experiencia estética emerge como una vivencia encarnada que desborda el pensamiento racional y coloca ante nosotros la fragilidad de la vida, traducida en el hielo que se derrite como metáfora del cambio climático y la piel convertida en mercancía como síntoma de la instrumentalización de lo vivo, instrumentalización de la vida animal.https://olafureliasson.net/artwork/ice-watch-2014/https://elpais.com/elpais/2016/05/12/videos/1463048169_891996.html

La Corte Constitucional de Colombia, el 4 de septiembre de 2025, dejó en firme la Ley 2385 de 2024, que prohíbe las corridas de toros, así como el rejoneo, las novilladas, becerradas, tientas, corralejas, el coleo y las riñas de gallos. Este fallo marca un hito en la reorganización de los vínculos de dominio que los seres humanos han ejercido históricamente sobre otras formas de vida. Dichos vínculos están presentes en instituciones comerciales, laborales, educativas, religiosas, políticas, culturales, científicas, tecnológicas, mediáticas, militares y hasta en los hogares, donde la relación con los animales ha sido mediada por visiones de propiedad, uso o instrumentalización, muchas veces legitimadas por tradiciones y prácticas culturales.https://www.suin-juriscol.gov.co/viewDocument.asp?ruta=Leyes/30051862

¿Somos realmente tan distintos de los animales que comemos? En este episodio exploramos esa pregunta desde la ética y la ciencia: Peter Singer defiende incluir a los animales en nuestras consideraciones morales; Sara Hintze muestra evidencias de sus emociones; Jon Mallatt explica por qué solo los animales desarrollaron conciencia; y Dan Shahar plantea una visión crítica pero favorable al consumo de carne, retándonos a repensar nuestras responsabilidades éticas.https://www.youtube.com/watch?v=gpXiurShzOY

En esta segunda parte de Invisibles para la Gobernación, se profundiza en las omisiones concretas de la administración departamental: el abandono de la unidad móvil veterinaria, la falta de atención a emergencias, la ausencia de avances en los proyectos de centros para fauna silvestre y bienestar animal en zona de frontera, y el silencio frente a compromisos firmados en campaña. Mientras la burocracia avanza, los animales siguen sufriendo en las calles, refugios y zonas rurales. Este nuevo capítulo visibiliza la deuda ética y política del Estado con quienes no tienen voz, pero sí derecho a vivir con dignidad.https://dalelapata.narino.gov.co/#/unidadMovil

Esta obra reactiva de visuales en tiempo real, propone una visualización sensible de los procesos de acoplamiento estructural de la vida ante la presencia humana, basándose en los conceptos de autopoiesis (Maturana y Varela), enmarañamiento (Barad), y la trama de la vida (Capra). La presencia humana representada en la voz activa un sistema reactivo, generando una dualidad visual: filamentos blancos que representan la persistencia de la vida en armonía, y filamentos negros, que simbolizan procesos de deterioro provocados por perturbaciones de caos.La voz humana no es neutral; es una perturbación en un sistema vivo abierto que, como plantea Capra, responde con cambios estructurales en su red interconectada. Esto se conecta con la noción de acoplamiento estructural de Maturana y Varela: los organismos vivos, al entrar en relación, no permanecen inalterados, sino que se transforman mutuamente. Desde el enmarañamiento de Barad, estas relaciones no son simples interacciones entre entidades ya constituidas, sino intra-acciones: el ser humano y los otros seres co-emergen en un mismo fenómeno de existencia.En este contexto, la obra se inscribe en una ética tecnopoética que interroga nuestro papel como especie que afecta la trama de lo viviente. Retomando a Gilbert Hottois, se propone una bioética contemporánea ampliada, no centrada exclusivamente en el bienestar humano, sino en la consideración ética de otros seres. Esta ética reconoce que nuestras tecnologías, lenguajes y actos tienen efectos sobre plantas, animales, ecosistemas y otros seres.La obra nos invita a reflexionar sobre nuestra responsabilidad como agentes que alteran tanto sistemas vivos como no vivos. Nuestra presencia, expresada como poder y dominio antropocéntrico a través del lenguaje, particularmente la voz, actúa como una perturbación que, si bien genera desequilibrio, también puede ser necesaria para dinamizar y transformar dichos sistemas.

Fuerzas ocultas: explorando el arte, la ecología y lo invisible - Soliman López (España)Solimán López es un artista conceptual español cuyo trabajo se sitúa en la intersección del arte, la ciencia, la tecnología y la transición ecológica. Es el fundador de Harddiskmuseum, el biotoken OLEA y el movimiento Manifesto Terricola, los cuales exploran las dimensiones digitales, biológicas y medioambientales de la sociedad contemporánea Como Director de Innovación en la ESAT (Escuela Superior de Arte y Tecnología) en Valencia, España, y Artista en Investigación en Pole Da Vinci en París, López expande continuamente los límites del arte de nuevos medios y del arte biotecnológico. Sus proyectos recientes, incluida la colección fundacionalCapside para el Museo Pineal (también fundado por él), profundizan en la preservación del ADN ambiental y en la fusión de los mundos natural y digital. A través de sus instalaciones provocativas, López invita a los espectadores a reflexionar sobre la relación entre la humanidad, la tecnología y el futuro ecológico del planeta.https://www.immensiva.com/es/olea-soliman-lopez/https://elucabista.com/wp-content/uploads/2023/01/nota_prensa_MANIFESTO_TERRICOLA_ES.pdfhttps://artishockrevista.com/2024/09/04/soliman-lopez-invisible-pegaso/https://www.youtube.com/watch?v=Q1ul9fM-W4s&t=1shttps://www.youtube.com/watch?v=b6N5kuklzSMhttps://www.youtube.com/watch?v=_Axa9jk-j6s