欧洲思想文化长廊：德国浪漫主义第24：浪漫主义群星之三：荷尔德林：第八节：人“诗意地栖居”

欧洲思想文化长廊：德国浪漫主义第24：浪漫主义群星之三：荷尔德林：第八节：人“诗意地栖居”

From 欧洲思想文化长廊 by RFI - 法国国际广播电台

April 20, 2026 · 15 min

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本集探讨海德格尔对荷尔德林诗的阐释，强调诗意栖居的重要性及其对人类存在的影响。

海德格尔阐释荷尔德林的诗当然不是一种文学批评，而是构建一条经由诗而达于思的通道。他体验到的正是荷尔德林用诗行所揭示，描绘的时代状况：众神远去，精神贫乏，利害算计，社会一切以实用与否为价值标准。但人这样的居于大地是正确而适宜的吗？显然不是。荷尔德林已然给出了另一种可能性。 问：海德格尔似乎通过阐释荷尔德林的诗揭示出人的现存状态和他心中的理想状态。 答：是的，这就是荷尔德林的第五个关键诗句：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。”在海德格尔看来，荷尔德林揭示出人在世间操持百业，获取成果和报偿，但“所有这些都没有探入人类此在的根基。人类此在在其根基上就是诗意的。”这里“此在”（Dasein）一词就是“在世之人”，他要告诉我们，人在入世操持，经营百业之时，会遗忘人居于大地之上的本质“诗意地栖居”。因为“诗乃是一个历史性民族的原语言”。而我们的“日常言谈则是被遗忘了的，因而是精华净损的诗。”在此，海德格尔从荷尔德林的诗中看出天地两界。陈嘉映先生这样描述这天地两界：“人固然须汗流满面才得糊口，但人之为人却特受神恩，得允在劳作中并因其劳作借其劳作仰望天界。此仰望固然直抵天穹，却不因此弃绝大地。是诗性使人得以仰望天界。同时也正是诗性把人引向大地，携入其栖居。”荷尔德林所担心的是人丢失“诗意栖居”本质，而庸庸碌碌地入世操持，再不抬头仰望高天。这样的时代不管有多少物质财富的积攒，终究是一个贫困的时代。所以“诗意地栖居”并不仅指人在现世盖建一所房屋来居住，它首先是一想像“这是诗人对现实闭上双眼的方式。”但是我们不要忘记，想像也是一种“建居”活动，它甚至比实际的“建居”更真实。因为在古希腊，也就是在那个被视为人性最充沛的时代，“创建”和“为诗”(Poesie)是一回事，这个词原意就是创造。所以荷尔德林所说的“诗意的栖居”是在想象人在世上能拥有一种有意义的神性的生活，这才是人真正的“栖居”，安宁、甜美。友爱。这是一种幸福之栖居。 问：这是通过诗构建的理想世界。 答：是的，所以荷尔德林绝非好骛高远地描绘虚无缥缈之地，他只是在描述人类本该如此幸福的生活。还有什么词汇比“诗意地栖居”更好地描绘人世间幸福的居所呢？海德格尔敏锐的注意到这一点，他指出：“人诗意地栖居。是说诗意创造首先使居住成为居住，诗意创造真正使我们居住，诗意的创造。它让我们居住，它是一种建筑。”然而“遍及全球，一种被言说者放肆的但圆滑的谈论，写作和广播喧闹着。人似乎作为语言的形成者和主人活动着。”这种喧嚣和言谈随时变成哈马斯和以色列的炸弹，伊朗和美国的导弹。创建变成毁灭，在人现实之居已不可能时，诗意地栖居更成为无比珍贵的向往。荷尔德林的诗句告诉我们“诗意并非飞翔和超越与大地之上，从而逃脱它和漂浮在它之上。正是诗意首先使人进入大地，使人属于大地，并因此使人进入居住…

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Host: RFI - 法国国际广播电台

Topics covered

  • 德国浪漫主义
  • 荷尔德林的诗
  • 海德格尔的阐释
  • 诗意栖居
  • 人类存在
  • 文化批评

Keywords

  • 海德格尔
  • 荷尔德林
  • 诗意栖居
  • 德国浪漫主义
  • 人类存在
  • 文化批评
  • 纳粹党
  • 保罗·策兰

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Organizations: 纳粹党, 弗莱堡大学

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