【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第478條，問的是：「應如何照料臨終者？」「臨終者有權利在尊嚴中度過他們人生最後的時刻」，我們特別能從印度加爾各答的聖德蘭修女的身上看到這份使命，她為貧困、瀕死的兄弟姊妹所作的。她總是將街上那些弱小者接回修院照顧。即使無法進食，修女仍為他們遞上水、抹身、清理身體，並守候在旁，讓他們在人生的最後時刻能像一個人一樣尊嚴地離世，這是非常重要的。因為當我們讓這些臨終者有尊嚴地過身時，其實也是在尊重我們自己，因為人性是相通的。如果臨終者是一位基督徒、教友，我們就更加要尊重，為他祈禱，使他「尤其獲得祈禱和聖事的支持」。祈禱是一件很奧妙的事，每次祈禱使人不孤單，讓我們意識到天主的臨在，從而獲得更多面對死亡的力量，因為死亡最可怕的是孤單感。對於臨終者，我們能做的就是以祈禱陪伴，以祈禱讓他意識到天主正與他同在，這是至關重要的。如果是天主教徒，我們更應該為他安排聖事，以給予支持。其中幾件聖事對臨終者尤其重要：包括臨終聖體，這被稱為「天路行糧」，象徵著邁向天主之路的力量，因為聖體是耶穌基督親自臨在。接著是修和聖事，讓病人卸下所有內疚與重擔。還有就是傅油聖事，讓臨終者透過這份聖事，更深刻地體會到主在陪伴著他，幫助他「準備去會見生活的天主。」好，今天想跟大家分享的聖經金句，來自《雅各伯書》第5章第14節，特別談到了傅油聖事：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油」。《天主教教理簡編》第478條：應如何照料臨終者？//臨終者有權利在尊嚴中度過他們人生最後的時刻，尤其獲得祈禱和聖事的支持，準備去會見生活的天主。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第476條，問的是：「生前和死後的器官移植和捐贈是否許可的？」基本上，不論是生前還是死後進行器官捐贈都是可以的，但大前提是必須「取得捐贈者的同意」。像器官移植這麼重大的事情，如果未經捐贈者同意，甚至在其不知情的情況下進行，這是非常嚴重的罪行。有時也會聽到一些傳聞，不知孰真孰假，說有人去了某些較落後的地區，不知何故喝了杯飲品就暈倒，醒來後竟發現自己被強行做了手術並偷去了器官，這實在非常恐怖。但除了捐贈者必須同意外，也需要由醫療專業人士作出專業的醫學判斷。必須確保捐贈者在捐出器官後，「對捐贈者不造成過度的危險」。譬如捐腎，一般而言，人有兩個腎臟，為了家人而捐出其中一個，通常不會有生命危險。不過捐贈者在術後的起居飲食等方面，當然仍需要多加注意。「若取得捐贈者的同意，且對捐贈者不造成過度的危險，在道德上是可接受的」。至於「死後捐贈器官的崇高行為」，有時人們未必是捐出個別器官，甚至在死後捐出整個身體成為「大體老師」，供學術機構和醫學院作教學與研究之用，在香港也有不少人願意這樣做。然而，除了捐贈者本人的意願之外，家人的知情與同意同樣非常重要，因為各地的法律和實際操作很不一樣。捐贈者同意，但過身後便無法再表達聲音，如果家人對此並不知情，事後可能會提出反對，到時情況就會變得非常麻煩和難以處理。因此，若捐贈者有此意願，最好在生前能留下明確的文件或遺願，並讓家人清楚知道且同意，這是絕對需要的。另外有一點至關重要，就是死後的器官摘除手術，「必須先確定捐贈者實在死亡後才可進行。」絕對不能在尚未確定死亡前就動手術取出心臟而導致病人死亡。好，今天想給大家分享聖經金句，正因為器官捐贈是極其值得讚賞的善行，所以我選擇了這句經文：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」──《路加福音》第6章第36節《天主教教理簡編》第476條：生前和死後的器官移植和捐贈是否許可的？//器官的移植，若取得捐贈者的同意，且對捐贈者不造成過度的危險，在道德上是可接受的。死後捐贈器官的崇高行為，必須先確定捐贈者實在死亡後才可進行。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第474條，問的是：「我們對身體有何本份？」一般而言，照顧自己的身體並希望保持健康，這是非常符合人性的。在《天主教教理》中，強調「我們應該合理地小心照料自己及別人的身體健康」。這裡「合理」非常重要，不是指將身體健康成為絕對，例如過時過節我們教友常常互相祝賀：「身體健康最重要，一旦生病便一無所有」。「身體健康」是否「最重要」？我不認同。對於有信仰的人來說，天主才是最重要，甚至可說是唯一重要，我和你都終有一天不會保持健康。如果我們將身體健康視為最重要，那便會陷入絕望，因為總有一天我們會失去健康，會離世。因此，在世上的短暫歲月中，我們應用合理的方式或錢財去照顧身體，包括健康飲食以及生病時尋求診治等等。同時，我們不但顧及自己的身體，也要顧及他人的身體，例如在患上流行性感冒時戴上口罩，注意避免傳染給旁人。這也是對他人負責任的具體表現。此外，「但要避免身體的崇拜」，即將自己的身體絕對化並視為偶像。若我們每天只專注於瘋狂運動、美容保養、追求逆齡、補充骨膠原或鎖緊水分，諸如此類，日日夜夜將所有精力奉獻給肉體，這是不對且注定失敗的。因為身體不是絕對的，是天主賜予的禮物，在塵世匆匆數十年，沒錯需要好好照顧，但總會面對衰老、殘缺與不濟，我們必須對此做好心理準備。在世的時候，我們決不能濫用藥物，或在飲食和煙酒上過度放縱，因為這些行為都會不必要地損害自己的身體。要小心，現今許多人抱持著「生命主權在我」的錯誤觀念，甚至因為不想讓人看見自己衰老不濟的模樣而尋求安樂死，這實際上是妄想自己做天主。好，今天想跟大家分享的聖經金句，來自《厄弗所書》第5章第29節：「從來沒有人恨過自己的肉身，反而培養撫育它」。《天主教教理簡編》第474條：我們對身體有何本份？//我們應該合理地小心照料自己及別人的身體健康，但要避免身體的崇拜，以及各式各樣過度的行為。又要避免濫用使人的健康和生命蒙受十分嚴重損害的毒品，過度飲食，濫用煙、酒和藥物等。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第472條，問的是：「社會為何應保護每個胎兒？」這涉及一個最根本的問題：怎樣才算是一個人。在教會的立場，「所有個人生命自成孕之始」，當精子與卵子結合的那一刻起，人的生命就已經開始，並擁有「不可剝奪的權利」與尊嚴，這已算是一個人。當然胎兒在初期並未像我們一樣擁有發育健全的手腳，但所有能發展成長為一個人的基本要素都已齊備，只需假以時日與養分便會茁壯成長。如果不把受孕那一刻當作人的生命之始，不需要備受尊重、賦予生存權利，那究竟在哪一個時刻才算合理呢？不論是懷孕十二週、二十四週，還是三個月、半年……也很難找到另一個時刻比受孕之初更合理。正因如此，教區近年特別設立了「天使花園」，為那些懷孕不足二十四週而流產的胎兒提供安葬之所。在過去，這些未能出生的嬰孩往往被法例視為醫療廢物，甚至被送往堆填區當作垃圾處理。這完全違背了教會的信仰與教導。「當國家不為全體公民，尤其那些最弱小者－當中包括尚未出生的胎兒（他們是弱勢中的弱勢）－的權利出力服務時」，不為他們發聲並維護他們的尊嚴及權利，「則法治國家在基礎上便受到威脅。」所以相當嚴重。另外，關於產前診斷，有些父母希望在胎兒未出生前知悉性別，甚至了解其健康狀況，教會是容許的。然而，如果因為不喜歡某個性別，或發現胎兒患有疾病而選擇直接墮胎，這是絕對不能接受的。好，今天想跟大家分享的聖經金句，來自《聖詠》第139篇，非常美麗的一句：「我讚美你，因我被造，驚奇神奧，你的工作，千奇萬妙！我的生命，你全知曉。」──《聖詠》第139篇第14節《天主教教理簡編》第472條：社會為何應保護每個胎兒？//所有個人生命自成孕之始的不可剝奪的權利，是公民社會及其立法的構成因素。當國家不為全體公民，尤其那些最弱小者－當中包括尚未出生的胎兒－的權利出力服務時，則法治國家在基礎上便受到威脅。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第470條，問的是：「第五誡禁止什麼？」簡單來說，第五誡是「毋殺人」，但我們可否說得更到位？在今天的語言與文化下如何演繹？首先，禁止「直接和蓄意的殺人，以及同謀參與此事」。不僅是動手者，連同任何參與其中的同謀與共犯亦然。接下來便沒那麼直接，就是「墮胎」，「不論以此行動為目的或方法，以及同謀參與此事」。例如一位女士與一名男士商討墮胎，結果女士去接受手術，但男士同意，他也是「同謀參與此事」；或醫生與護士知悉，也是不能的。若是教友，在教會法中會受到「自科絕罰」（「教會對此罪行施予絕罰」），即因行為本身而不得領受聖體，斷絕了與其他基督徒一起領受耶穌基督的聖體，經過主彼此共融合一，會被排擠在教會之外的共融。為什麼墮胎行為如此嚴重？因為教會深信「因為人的生命的完整性，自受孕的開始，就應該絕對的受到尊重和保護」，所以「直接墮胎」是第五誡所禁止的。第五誡同樣反對「直接的安樂死」。服用毒藥後會致死，這是一個直接的行動；又或者不接受能夠延長生命，且未至於昂貴、特別的醫療方法。例如拒絕服食必理痛，導致病情惡化，卻又不願看醫生，任由生命消逝，如此便沒有作應有的行動。通常如「殘障者、患病者或瀕死者」，很多時候感到痛苦難受，便會尋求安樂死。這在現化文化較為普遍並為人所接受，因為今天的文化強調個人自主，認為結束痛苦能使自己更開心，否則情願死去，自認為有權操控生命，這與我們信仰的角度相違背。另外，「自殺及故意助人自殺」──安樂死也算是一種自殺，有如跳樓、跳海──「嚴重地違反對天主、對自己和對近人應有的愛德。」自殺者往往是因為身處極大痛苦、感到孤獨且缺乏愛與支持，才無法承擔生命的重量，他們其實是非常可憐的。透過諒解、聆聽，有人陪伴時能夠給予他們勇氣走出來。好，今天分享的聖經金句出自《肋未紀》第19章第16節：「不可危害人的性命，我是上主。」《天主教教理簡編》第470條：第五誡禁止什麼？//第五誡禁止以下嚴重違反道德律的罪行：- 直接和蓄意的殺人，以及同謀參與此事；- 直接墮胎，不論以此行動為目的或方法，以及同謀參與此事。教會對此罪行施予絕罰，因為人的生命的完整性，自受孕的開始，就應該絕對的受到尊重和保護；- 直接的安樂死，是以一個行動或不作某應作的行動，來結束殘障者、患病者或瀕死者的生命；- 自殺及故意助人自殺，嚴重地違反對天主、對自己和對近人應有的愛德。自殺者的責任，或因壞榜樣而增添其嚴重性，或因嚴重的心理錯亂或巨大恐懼而能減輕。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第458條，問的是：「社會對家庭有什麼本份？」「社會有責任依照輔助性的原則，支持和穩固婚姻及家庭。」為什麼？因為昨天曾提到家庭是先於社會的，社會是相對家庭較上層的架構，而家庭則是下層架構。按照這個輔助性原則，上層結構（即政府、社會）有責任維護並鞏固下層架構。根據這個輔助性原則，如果家庭本身能解決問題，能夠自行處理子女的養育，政府就不應該干預。譬如有時候有些政府曾規定家庭只可以生一個小孩，超過了便不行，必須要墮胎。這便是過分干預了家庭生活，侵犯了夫妻的自由。積極正面而言，政府與社會該如何幫助家庭與婚姻呢？她們要有各種制度保障夫妻關係，現在這點很重要，即一男一女的結合。例如同居不應該被鼓勵，因為它傷害了穩定的夫妻關係，而穩定的夫妻關係才能為社會帶來公益。家庭制度亦需要被維護，因為穩固的家庭制度為培養整個社會下一代至關重要。此外，政府亦要保障私有產權、提供教育輔助、確保享有基本醫療與長者照顧等。同時，社會要提供安全、健康的環境，如免受毒品傷害、色情產品的規管等等，不可以容許未成年人輕易接觸到這些有害資訊。當然，有時也需要辨別，例如最近有些國家如澳洲規定16歲以下不可使用社交媒體，這也是基於「輔助性的原則」，社會要保護家庭內未成年。至於這是否屬於過分干預，則需要很多討論，透過制度內的議會來協商，所以不要只看單一界線，但原則始終是「輔助性原則」。最終的目的，就是幫助、「維護和促進婚姻及家庭的真正性質（益處）」。因為越是重視家庭，社會才會得以發展。好，今天跟大家分享的聖經金句來自《若蘇厄書》，若蘇厄這樣說：「至於我和我的家族，我們一定要事奉上主。」──《若蘇厄書》第24章15節希望我們的家庭不僅是維護、爭取權利，更是要在上主面前降服、信靠。《天主教教理簡編》第458條：「社會對家庭有什麼本份？//社會有責任依照輔助性的原則，支持和穩固婚姻及家庭。政府應尊重、維護和促進婚姻及家庭的真正性質、公共道德、父母的權利和家庭的福利。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第456條，問的是：「在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？」家庭來自婚姻，婚姻即男女的結合，結合一男一女。這是教會對天主啟示的理解，而非教會自己的教導，而是我們服膺於天主的啟示。天主如此啟示，我們就如此生活，不是由人自作主張；亦非依據社會風氣或約定俗成，而是啟示的真理。「在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭」。這家庭因婚姻而形成，並有雙重目的，兩者是同時並存的，並無先後之分。第一重是在兩夫婦當中，婚姻使他們彼此互補，在肉體、精神、靈性上互補，致使人生由於二人的結合而變得更開心幸福，彼此扶持。此為男女雙方的層面──「導向配偶之間的幸福」。由於兩人結合為一，在他們的婚姻生活裡自然會孕育子女，所以婚姻的第二個目的就是「生養和教育子女」。這與前者是一體的，即兩夫婦的愛之中，子女在之內成長。若沒有這份愛，子女的成長會面臨重大問題；又或若有這份愛卻不要子女，也是不對的，婚姻的目的也不圓滿。子女「在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任」，學會如何在愛中互相扶持、承擔責任，所以家庭是非常重要的，在一般人的家庭而言。基督徒建立家庭可以更深，更進一步，成為一個「信、望和愛的團體」，甚至可以稱為「家庭教會」。希望我們都能在家庭中，大家作為基督徒可以一同祈禱、分享、讀聖經，在信仰中一起成長、彼此扶持，這真的很漂亮美好。好，今天想跟大家分享的聖經金句是來自《哥羅森書》，有點長：「作妻子的，應該服從丈夫，如在主內所當行的。作丈夫的，應該愛妻子，不要苦待她們。」──《哥羅森書》第3章18至19節《天主教教理簡編》第456條：「在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？//在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。天主建立了人的家庭，並確定了它的基本結構。婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福，以及生養和教育子女，在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任。家庭在基督內成為了一個家庭教會，因為它是個信、望和愛的團體。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第454條，問的是：「為何民法承認主日為休假日事關重要？」基督徒因為主日是耶穌基督從死者中復活的日子，所以這一天非常重要，也體現了我們得到釋放與休息。但是我們很強調主日要有悠閒的生活，其實人性是一樣的，所以我們不可以忘記有相同需要、和相同權利的其他兄弟姊妹；他們無論領洗與否，都是天主所創造，都是天主所愛的。所以，為何法律都要承認星期日、主日是要休息的？「因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇」，以及體現出人不止是為了工作，工作不是人的全部。人有家庭、朋友有友誼、親情，需要這些時間去栽培，自己的身體也要輕鬆一下、鬆弛一點，做運動等等。還有宗教生活、信仰生活，回去聖堂、廟宇那些，都有宗教的層次，這些都是對人的尊重，人性尊嚴的落實。很多人都表現出人有其他向度的生活，「以度其宗教、家庭、文化及社會生活」等。同時為自己靜下來，不是說忙忙忙地做這件事、做那件事，「才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機」，一個契機、一個機會。同時有機會去展現出……不是說要賺錢、要去工作、要上班。星期一至六（星期五，現在休息多了一點），都可以「有機會做慈善工作，尤其服務病人和老弱者。」這些都是聖化主日值得做、應該做的。不止為了我們，其他人也是，所以為何法律都要承認主日星期日要休息，這是很重要的，不然人不斷地做事、做事，人變成奴隸。好，今天跟大家分享聖經金句，來自《羅馬書》第12章第15節：「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。」《天主教教理簡編》第454條：「為何民法承認主日為休假日事關重要？//因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇，以度其宗教、家庭、文化及社會生活；才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機；才有機會做慈善工作，尤其服務病人和老弱者。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會